摘要：作为东晋时期的著名文人，干宝在学术界引起了广泛重视，尤其是新时期以来，越来越多的人投入到对其的研究当中，并取得了一定的成果。本文主要是从干宝思想方面分类对这些研究成果进行综述，以期可以为后来的研究者提供借鉴。
关键词：干宝思想综述
干宝，字令升，东晋著名文学家，史学家。干宝学识渊博，著述宏丰，横跨经、史、子、集四部，堪称魏晋间之通人。至今收集到的干宝书目达26种，近200卷。新时期之前对干宝的研究呈现出一段空白，主要是对其著作《搜神记》的研究。进入新时期，对干宝的研究也取得了重大进展，从各个方面深层次地进行了研究。本文仅从其思想层面试作简要综述。
一、史学思想研究
干宝不但是一个文学家，也是一个史学家，他曾经领旨著《晋纪》，在当时即信誉卓著，“咸称良史”，备受学者推崇。虽然这本书已经佚失，只留下只言片语，但从中仍可以领略干宝的史学思想。学术界中的几篇论文论及到了这一点。
李颖科《论干宝的史学思想》指出，干宝的史学思想主要体现在四个方面：一是干宝修《晋纪》主张使用编年体，“既能申明正统之意，又可正君巨上下之分，贵贱主次，礼秩差等，彪炳可观”；第二，干宝还是我国第一位自立凡例的史学家，对后世史学家产生了重大的影响；第三，干宝将长短史论夹于具体事实中，给人一种直接、深刻的感觉；第四，他还很注重语言文字的雕琢，能够把文学的特点运用到具体的史书中去，把艺术加工和历史事实巧妙地统一起来，使史文屈曲适如其人其事。
李传印在《<晋纪·总论>的史学价值》中对《晋纪·总论》的史学价值进行了深入论述，指出干宝创设“总论”这种新的历史评论范式,在更宽阔的历史视野下表达史家的历史认知, 对后世历史评论的发展产生了深远影响。他对西晋灭亡的历史和原因的深刻剖析和总结，为后人认识西晋社会历史产生了有益的启示，对后世史学家也产生了重要影响。
程有为《论干宝的史学建树与贡献》中指出，干宝的《晋纪》作为当时史书中的佼佼者，文字婉约，工于叙事，确立了新的范例，成为唐代修著《晋书》的主要参考，对后世产生了重大影响。《搜神记》作为干宝的代表作流传至今，也具有相当的史学价值，后人常引用其中的段落作为佐证。
作为东晋时期的著名文人，干宝不仅在小说创作当中对后世产生了重要影响，他在史学上的成就也是不可低估的，为后世开创了许多范例，在史书的内容组织上，较精辟地总结了西晋统治的经验教训；并且提出了秉笔直书、创立凡例、提倡编年记事等一系列历史编纂的主张。
二、易学思想研究
《周易注》10卷是干宝一部十分重要的著作，可惜已亡佚，今人只能根据辑佚略知大概。学术界还出现了几篇研究干宝易学思想的论文，由于干宝所著的易学著作大都没有流传下来，只剩下只言片语，但是研究者们根据这些遗留下来的文章还是可以管窥到一些干宝本人的易学思想。
林忠军《干宝易学研究》指出，干宝易学研究主要有三个特点：第一，在京氏之学即将失传之际，承三国陆绩易学，“其学以卦配月，或以配时日，传诸人事，而以前世已然之迹证之”，即多用京氏易的概念及理论推求象数易学之大义。第二，巧妙地推衍卦气说，并以此为象诊释易辞。第三，以殷周史实注《易》，以其它史事说《易》，以五德终始的历史循环论注《易》。凡《周易》中涉及或暗含着历史事实者，干宝皆能一一揭明，而且许多解释也比较恰切，尤其表现在以殷周之史释易则更为明显。
叶友琛《虚浮世界的清流——《周易干氏注》述评一文指出干宝注《易》,既要力排玄理,又要检讨前期象数之积弊，因此干宝注《易经》须要有所选择，有自己的特色。这些特色主要体现在：一，对孟京之学的多重选择；二，参证周史，比附人事是干宝治《易》观之体现；三，据《传》解经，训词诂字是干宝的理论来源和点睛之妙。总之，干宝注《易经》的特点是多种方式兼融并施，以人事为中心并导向儒家的伦理道德，风格平实质简。
研究者们通过对干宝易学存世文献的研究发现，干宝不只是一个鸿儒，对史学思想有着深刻的认识，他对于易学研究也有着独到之处。尤其是他用史来解读《易经》的方法，创立了一中国新的解读方式，为后世人解开《易经》的奥秘做出了自己的贡献。
三、干宝其他思想研究
从现存文献，我们不仅可以看出他身上的史学思想、易学思想，还有许多其他方面的思想。比如说小说理论 ，宗教思想，在这些方面也零星出现了一些论文。
田汉云，沈玲《干宝的宗教观》一文指出干宝实质上信仰道教，尽管他是儒学大家、史学大家，其宗教观的形成和东吴文化有着密切的关系。干宝既是道教的信徒,又是经学家、史学家。他在经学方面著有《春秋左氏义外传》、《周易注》、《周官注》,在史学方面著有《晋纪》。这种文化素养决定了他宗教信仰形成的具体路径和思想特色。干宝著《搜神记》时所遵循的思路,是以道教教义为核心来整合经学、史学中的宗教因素的。
王恒展《博采异同 遂混虚实——论干宝的小说理论与实践》则重点论述了干宝在小说创作中的重要理论贡献。他指出，从鲁迅的《中国小说史略》出版以来，学界一直认为，魏晋人写小说其实就像我们现在写新闻一样，并没有刻意创作，但是，通过对干宝现存文献的整理发现，其实干宝有自主的创作意识。他指出干宝喜爱搜神志怪，那时就发现小说“难免失实” ,划清了与历史散文的界限；其《搜神记》题材采自典籍者多荒诞失实；题材采自现实者实非写实而多虚构。干宝的创作实践了他的小说理论 ,开有意为小说之先河 ,在中国小说史上具有里程碑式的意义。
总而言之，干宝的思想丰富多样，儒学思想、史学思想和道学思想在他身上交织，更重要的是，他可以将这三种思想进行整合，形成一个统一的整体，以此来关照世界。这些都是干宝思想的重要特征。
新时期以来，干宝研究逐渐进入了繁荣阶段，尤其是二十一世纪以来，更多学者从更多层面对干宝及其作品进行解读，取得了相当的成就。尤其是比较研究，多学科多视角的解读，对以往观点的大胆存疑，大胆假设，都为干宝研究注入了新鲜的空气。但是我们也不能不看到，干宝研究依然处于一个相对低水平的状态，如何进入深层次的研究 ，如何揭示现象背后的本质，这还是需要研究者们继续努力的。
参考文献：
[1]李颖科《论干宝的史学思想》，《史学史研究》，1987年第3期
[2]李传印《<晋纪?总论>的史学价值》，《史学月刊》，2007年第8期
[3]程有为《论干宝的史学建树与贡献》，《许昌学院学报》，2010年第4期
[4]林忠军《干宝易学研究》，《周易研究》，1996年第4期
[5]叶友琛《叶友琛《虚浮世界的清流——《周易干氏注》述评》，《周易研究》，1997年第4期
[6]田汉云、沈玲《干宝的宗教观》，《扬州大学学报》（人文社会科学版），2002年第2期
[7]王恒展《博采异同 遂混虚实——论干宝的小说理论与实践》，《山东师范大学学报》（人文社会科学版），2006年第5期