《白鹿原》是由刘进执导，张嘉益、何冰、秦海璐、刘佩琦、李洪涛、戈治均、雷佳音、翟天临、李沁、姬他、邓伦、王骁、孙铱领衔主演的年代剧。该剧以陕西关中平原上有“仁义村”之称的白鹿村为背景，讲述了白姓和鹿姓两大家族祖孙三代之间恩怨纷争的故事。该剧于， 以下是为大家整理的关于白鹿原第五六章心得体会4篇 , 供大家参考选择。
白鹿原第五六章心得体会4篇
白鹿原第五六章心得体会篇1
论文题目 《白鹿原》中人物悲剧比较分析
专 业 : 汉语言文学
姓 名 : xxx
年 级 : xx
学 校 : xxxxxxxxxxxxxxxxxxxx
论文提交日期 : 2013年2月27日
2013年2 月 20日
目 录
《白鹿原》中人物悲剧比较分析
一、悲剧一、白嘉轩与鹿子霖的悲剧比较
——封建卫道士封建伪道士之间悲剧………………………4
二、悲剧二、黑娃与白灵的悲剧比较
——盲目革命者与清醒革命者之间的悲剧…………………5
三、悲剧三、田小娥与鹿冷氏的悲剧比较
——主动反抗者与被动适应者之间的悲剧…………………7
注释 参考书目…………………………………………………10
《白鹿原》中人物悲剧比较分析
摘 要：《白鹿原》是一部以悲剧艺术在新时期长篇小说领域见长的文学作品。其悲剧精神主要体现在礼教与人性、天理与人欲、灵与肉的冲突。众多生命在传统礼教文化的压抑下的人性扭曲、痛苦与毁灭，构成了白鹿原这个“鏊子”上人物命运的悲惨景象，显示出巨大的悲剧精神，本文就从以下三个方面来分析：悲剧一、白嘉轩与鹿子霖的悲剧比较——封建卫道士封建伪道士之间的悲剧；悲剧二、黑娃与白灵的悲剧比较——盲目革命者与清醒革命者之间的悲剧；悲剧三、田小娥与鹿冷氏的悲剧比较——主动反抗者与被动适应者之间的悲剧。
关键词：人物悲剧 白鹿原 命运
从西方文学中的《俄狄蒲斯王》、《被缚的普罗米修斯》、《安提戈涅》、《哈姆雷特》、《安娜卡那尼娜》以及《百年孤独》到中国文学中的《窦娥冤》、《汉宫秋》、《赵氏孤儿》、《琵琶记》、《长生殿》、《桃花扇》等等，都以悲剧艺术见长，不可否认，文学的重要主题之一就是人与外在环境相互冲突的悲剧性，人自身的解放也成为人类文化的最强音。这种文化精神在中国二十世纪的现当代文学中得到了同样的反映，从文学革命时期的忧愤的启蒙主题，到左联时期的革命与暴露，从四十年代解放区文学对于悲剧命运消退的欣喜，到十七年时期对于“新生”主题的各种阐释，从文革时期地下文学里所潜藏的郁愤与思索，到新时期文学中对于民族与个人的存在的多可能性探索与文学的多样性实践，现实生活的悲剧性应该是文学历史背后的巨大推动力之一。《白鹿原》就以其深厚的历史文化底蕴，塑造了一批令人悲哀而又同情的人物，他们无法掌握自己的命运，痛苦、失望、压抑、孤寂，啃噬着他们的心灵和肉体。在痛苦的磨砺下，他们失去了反抗和生存的能力，一步步被所谓的正义、仁义的传统文化所吞噬，最后在无奈与痛苦之中挣扎着渐渐走向生命灭亡的终点，演绎出悲剧的人生。
悲剧一、白嘉轩与鹿子霖的悲剧比较——封建卫道士封建伪道士之间悲剧
在白鹿原这块传统文化丰厚的沃土上跃着一位族长——白嘉轩。他是作品中塑造的最成功，最丰厚，最有艺术感染力的人物形象。但是，历史把沉重的文化内容沉淀在白嘉轩这个人物身上，沉重的历史负累化为他痛苦的一生。他既是白姓一家的家长，又是原上白、鹿两姓的族长；既是一位正直宽厚的长者，又是一个封建家庭的顽固代表；他既是白鹿原上传统文化延续和传播的主要文化载体，又是一个传统文化的执行者。他是一个勇敢而又怯弱者；又是一个仁义而又残酷者，是一个崇高而又虚伪的矛盾悲剧结合体。黑格尔称：“谁如果要求一切事物都不带有对立面的统一，那种矛盾，谁就是要求一切有生命的东西都不应该存在，因为生命的力量尤其是心灵的威力就在于它本身设立矛盾，忍受矛盾，克服矛盾”。“特点就在于他不仅担负多方面的矛盾，而且忍受多方面的矛盾，在这种矛盾里仍然保持自己的本色，忠实于自己”。①因此，我们很难对他进行一个简单的评价。巧换宝地、种植鸦片，显示他狡猾虚伪的一面；交农运动、祭神取水又体现他勇敢和崇高；善待鹿三一家，制定《乡约》，说明他仁义；严惩田小娥、白兴儿、白孝文，又显示他的残酷。但我们可以清楚地看到传统文化，传统道德，传统人格在他身上的显现。面对命运，他泰然处之，百折不挠。他宽厚仁慈、不计前嫌，这一切构成了他的个性魅力。他的为人，他的处事无不散发着传统人格的魅力。在白嘉轩心目中，他想建立一个所谓的和谐社会，即用中国几千年的封建思想和礼教仁义的道德来维持这个社会的安定。但是这个和谐乌托邦的社会是不可能实现的（历史证明）。因此，理想的美好与现实的无奈，必然使白嘉轩的生命历程中充满矛盾和悲剧。先是自己最疼爱的女儿的叛逆，接着就是自己最器重的儿子的堕落，乌鸦兵，风卷雪，旱灾等等一系列的天灾人祸使的这个原本表面很太平的白鹿原陷入了巨大的灾难。这种灾难，与其说是白鹿原的灾难，还不如说是白嘉轩的灾难，是他理想的破灭，是他人生的灾难。“当人在追求不可企及的东西时，他是注定要失败的。但是他的成功是在奋斗中，在追求中，当人向自己提出崇高的使命，当个人为了未来和未来的崇高价值而同自己内心的和外在的一切敌对势力搏斗时，人才是生活所要达到的精神上的重大意义的范例。”②矛盾的爆发使他一次又一次陷入痛苦的绝境，这些灾难使这个坚强的生命体不断的受到打击，以至几乎失去生活的勇气，但是白嘉轩依然痛苦的活在白鹿原上。总之，白嘉轩这个封建卫道士，就是想以儒家的仁义道德和封建礼教武装自己，并以此来实现他在白鹿原的统治。然而几千年传统封建文化秩序一贯制的时代已经结束，传统文化的天空已经开始坍塌（辛亥革命、新文化运动、五四运动等等），他妄想做这历史激流中一隅顽石,于是他被冲垮就成为一种历史必然了。
与白嘉轩形成鲜明对比的是奸诈、阴毒、淫乱而又懦弱的鹿子霖。鹿子霖是鹿家在白鹿原上的代表，他同样上一家之长，同样受到了封建文化的毒害。但是，与白嘉轩坚决维护不同，他对待封建文化的态度不是那么的坚决，而是一个道貌岸然的伪道士。一方面他也和白嘉轩一样主持正义公道，维护仁义白鹿原的美誉；另一方面，他又干的尽是些见不的人的勾当。他想巧取豪夺李寡妇的土地，他粗暴干涉儿子的婚姻，诱奸田小娥，设计害死了白兴儿，又把白孝文拖入了罪恶的深渊，他整死了贺老大，为谋得一官半职，他又残酷的报复了农协运动，极尽摇尾乞怜之能事。用白嘉轩的话说：“人行事不在旁人知不知道，而在自家知不知道；自家做下好事刻在自家心里，做下瞎事也刻在自家心里，都抹不掉的；其实天知道地也知道，记在天上刻在地上，也是抹不掉的” 。③不过这里要指出的是作者描写的这一个人虽然敲榨剥削乡民，私饱中囊嗜私舞弊，但他们在人格上也并非一无是处也有其重义轻利的闪光点。修建祠堂、办学校，首先支持两个孩子到城里上学，鹿子霖不但表现出他非常的组织才能，同时我们也可以看到他的英明和大度，他同样是白鹿原上受人尊敬的乡约。这就是在中国悲剧中，“恶”的势力往往以“伪善”的正义面孔出现，这就必然地在行动上不可能剑拔弩张，反倒是温情脉脉或道貌岸然。”④
《白鹿原》中，白、鹿两家的明争暗斗一直贯穿全书的始终，这样一对正义与邪恶的矛盾对立体，在他们的人生道路上又存在着许多相似的地方。他们都为自己的儿女而痛苦，鹿兆鹏的拒婚，参加共产党；白孝文的堕落，白玲的叛逆，使这两位家长在精神上都受到巨大的打击，正是因为他们子女的反叛，使他们在白鹿原上演绎着悲剧的人生。当然这只是从表面上来看，从深层次分析，白嘉轩的悲剧源于对传统文化的盲目信仰与残酷执行而鹿子霖的悲剧源于一种非理性文化。所以作者把白嘉轩的道德人格与鹿子霖的功利人格对照着写，目的是在思考为什么作为正义和邪恶的双方在社会的大动荡时期经历着同样的悲剧。一味地摇摆不定，亵渎传统文化，固然也很可悲；但是，一味地固执维护，积极推崇，同样也会给人带来灾难。白嘉轩是社会的宠儿，他维护了社会文化而鹿子霖是社会的弃儿，他玩弄了社会文化。但是，在一个制度和思想到了末路的时候，他们的这两种人生观和世界观是都要受到打击和毁灭的，都要经历悲剧的人生。悲剧的解决就是使代表片面理想的人物遭受痛苦和毁灭。就个人来讲，他的牺牲是无辜的，但是就整个世界来看，却是罪有应得，足以伸张“永恒正义”的。⑤当白嘉轩看到疯癫的鹿子霖的时候而老泪纵横的时候，他既是为鹿子霖的悲剧命运，同样也是为自己的悲剧命运流泪。至此，这两个生命都完成了他们悲剧人生的历程。
悲剧二、黑娃与白灵的悲剧比较——盲目革命者与清醒革命者之间的悲剧
黑娃可以说是《白鹿原》中人生起伏最大而又最令人惋惜的悲剧人物。他一生集土匪、国、共、儒家信徒等等身份于一身，从不安分的雇农到农协运领袖到红军战士到聚众山林的土匪二头目，国民党保安团营长，共产党副县长，新政权的死囚被处决。走完了他悲剧性的人生历程。
黑娃是长工鹿三的儿子，一方面他继承了父亲的善良、勤劳、质朴的性格；另一方面他却与父亲鹿三有着根本的区别，他从小倔强、执着、反叛、生性好动而不安分守己。这一切，就决定了他必然与白鹿原上等级森严、贵贱分明的宗法社会格格不入，并且不断发生摩擦、碰撞，以至最后走向反抗。他参加“风搅雪”式的农民运动，遥遥地与他企求美好生活与向往平等自由的心理目标相联系。大革命浪潮席卷而来，黑娃本性中受压抑的能量找到了渲泻的突破口，他把婚姻上的反叛和政治的、阶级的反抗不良觉地结合起来，怀着对富人和祠堂的憎恨，投身大革命，打土豪、办农协，砸宗祠里的石碑。然而，可悲的是，他虽然在毁族规、砸招牌，却一点也有跳出宗法文化的樊篱，有革命的果敢性但缺乏革命的目的性，没有也不可能从根本上思索造成自己不平等地位的社会根源以及革命的意义，只简单地把革命理解为铡人和毁乡约砸石碑。这种缺乏理性的盲目做法，不可能带给他理想中的结果，最后只有落荒而逃。
然而，在黑娃的命运中还存在着更大的悲剧性。在白鹿原，作为反抗者的黑娃一方面想逃出白鹿原那个等级森严、贵贱分明的环境却又逃不出而被它牢牢的束缚在原上；另一方面他又想容入那个等级森严、贵贱分明的环境而白鹿原又容不下他而把他拒之原外。这就使这个充满了反抗精神的矛盾体在白鹿原上的悲剧命运。外出打工（逃离）——田小娥回原（回归）——禁止入祠堂安家窑洞（拒绝）——“风搅雪”失败出逃（逃离）——回乡参拜祠堂、求教于朱先生（回归）——毙命白鹿原（拒绝）。这就是中国传统宗法文化在白鹿原上巨大的力量的表现。同时也表现他的人生理想的无目的性，盲目性，也正是这个原因他参加“风搅雪”，加入习旅，落草为寇，受降招安，起义反正，都是他在无目的性心理支配的模糊的人生观所导致。大起大落的动荡生活，既增加了他的仿徨与苦闷，也消磨了他的人生意志。受降招安后的黑娃似乎热衷于什么，又在己方，不在明处而在暗处。这正也应了陀斯妥耶夫斯基的那句话:“如对自己没有一个坚定的信念，如没有生活的目的，人就不能生存，可能会在他存在于世上更短的时间内毁掉自己，即使他的周围堆满了面包。”最发人深思的是，黑娃与白嘉轩原本势不两立，最后却跪回到白鹿原的宗祠里，原本拒绝接受传统文化的“教化”，最终又自觉地皈依传统，他虽然不断地变换身份，却始终找不到自己自位置。他的命运走向了与其本义相偏离、相悖谬的方向，他强大的生命活力，始终挣脱不了传统文化心理的羁绊。这一切都表明这个盲目反抗者在没有先进思想指导下矛盾的悲剧人生。
可以看出，由于缺乏丰厚的知识与理性作为个人对于现实认识的支撑，黑娃的反抗还只是在外在力量的影响下才发生的，还属于一种自发的反抗，因而这种反抗的动机也是盲目的，反抗力量也是有限的。这其中的原因，一方面是由于他缺乏先进思想的作为行动的指导，另一方面他本身所处的社会地位也使他无法摆脱小农经济的局限性思想的影响。这也就注定了他的反抗是要失败的，他的人生也会成为悲惨的。
作为“五四”新文化影响下的新一代知识分子女性形象，确切的说应该是叛逆的女性形象白灵的反抗就是已经上升到自觉阶段的反抗。与黑娃的反抗相比，白灵接受了新式教育，主动积极参加革命活动，具有了先进思想的指导，具有了更加坚决的反抗精神和更多的同仁志士，因而她是最坚定的反抗者，最彻底的革命者。但是就是这样她也没逃脱悲剧的命运。她从小机智聪明活泼可爱，深得白嘉轩喜爱，她首先打破了白鹿原上女子不能上学堂的规定，也打破了几千年中国社会中的规矩；她追求自由恋爱；她参加革命活动等等。她的一切都与传统文化相背离。她作为一个先觉者，勇敢地与他父亲代表的封建传统文化作斗争，勇敢地和一切阻碍国民革命的人斗争。她对事业非常执著坚定，在革命工作中白灵显示出了大无畏的革命精神，特别是在地下工作的时候，在白色恐怖之下，毅然承担了许多情报的接送工作。在自己的同伴一个又一个被扔进城市的某一处枯井的时候，她没有退缩，没有背叛，反而更加勇敢更加坚定。但是这样给她带来许多痛苦。首先是与最疼爱自己的父亲反目，接着是与兆海爱情的破灭，再就是革命运动的失败，被迫转移，身怀六甲却要四处逃难，有家不能归，过着流浪的生活，到最后到了根据地，以自己最大的热情的才华给根据地带来欢乐和笑容的时候，等待他的不是光明的前途，不是理想的实现，而是被自己的同志活埋。她的死是令人悲痛的，一切的言语都无法形容这种悲痛，这与鲁迅先生所写的《药》里面的夏瑜相比，两者惊人的相似。夏瑜作为先觉者，却死在不觉醒的同胞面前，然后还遭人诬蔑和嘲弄。白灵的死再次说明了在社会革命的过程中的残酷和巨大的牺牲。白灵死亡的悲剧原因是很值得深思的，甚至她的死亡悲剧比鹿兆鹏媳妇、田小娥的死亡更令人深思。
白鹿原上的两个反抗者，却都死在了自己的同志之手，我们不得不反思他们的共同的原因。从表现上来讲，他们一个是地主阶级的千金，一个是长工的儿子；一个是受了新式教育的知识分子，一个大字不识；一个对待革命坚定不移，一个摇摆不定；一个盲目反抗一个清醒反抗，但是他们却有着相同的地方，一方面都反抗家庭反抗社会，另一方面都经历着悲剧的人生，最后都是被自己的同伴所杀。如果说白鹿原是一个鏊子，“不走出去就永远没有出息”那么黑娃和白灵都逃出了白鹿原，但是他们还是没有逃出人生的悲剧。这就说明在当时的社会里，不单是白鹿原上是一个鏊子，而当时的整个社会都是一个大鏊子，不管身在何处，不管你的地位，名誉，性别，思想信仰都要被这个动荡的社会蹂躏，都要经历无奈和痛苦。
悲剧三、田小娥与鹿冷氏的悲剧比较——主动反抗者与被动适应者之间的悲剧
在缺乏自我意识和个性的自觉的时候，对待传统文化和思想在外部表现上存在两种不同的形式：一是被动的适应，即在无法改变自身实际的行为的时候，以被动忍耐的方式适应被压迫、被蹂躏的悲惨处境。二是主动反抗，即在与现实相违背的时候起来反抗，但是这种反抗缺乏理论指导和明确的目标，因而反抗注定是要失败的。如果说《白鹿原》中鹿冷氏是被动适应的话，那么田小娥就是主动反抗者。但是这两种态度最后的结局都是一样的，即被动适应和主动反抗都是以失败告终。这样就形成了一个“二难矛盾”，即：处于社会弱势地位的女性，在强大的男性社会文化观的束缚与压制下，反抗与不反抗，结果都逃脱不了悲剧的命运。
在男权制度下,女人的身体被物化，成为契约对象。但是一个充满了鲜活生命力的女人的与生俱来的本能和欲望,却不会因为某种观念被压抑。田小娥被嫁给郭举人的做小妾，在郭家过着非人的生活。她是郭举人实行延年益寿的秘方的工具（泡枣），同时在郭举人大老婆的限制下，一月只有三次性生活，对于一个年青女来说，是绝对不够的。以致在她见到黑娃的时候，心中便“燃”起了的火花，本能的要需求，使她勾引了不暗世事的黑娃。但是，在她们费尽九牛二虎之力逃出那个围城后，并没有得到理想中的生活。在白鹿原上人们的眼里，同样没有把田小娥看成人，不是灾星，就是烂女人。族长白嘉轩说：“这个女人不是居家过日子的女人……叔真的不忍眼睁睁看着你把一个灾星招进屋……”。父亲鹿三说：“搭眼一瞅那货就不是家屋里养的东西……这号烂女人死了到干净……”⑥。不但不让他们进祠堂拜祖宗，更得不到公公婆婆的认同被赶出了家门。以致只能容身窑洞。正是她所处的那个社会,给予她太多的厄运,才使她和黑娃在远离村庄的一孔破窑,开始了不平凡的人生辛酸岁月。小蛾是不幸的,一方面她要和恶劣的生存环境作斗争;另一方面,她还要和传统的思想文化作斗争。先是农协运动失败，黑娃被迫出逃，打散了这个幸福的小家，到后来被鹿子霖占有，再到设计整死狗蛋，勾引白孝文报复白嘉轩，最后吸食鸦片成天与白孝文鬼混。从而完成了烂女人、荡妇、婊子，灾星的形象塑造。在这个过程中，她忍受着巨大的痛苦与无奈，使她不但在肉体上，而且在精神上一次又一次受到打击。她并没有害人之心，却成了处处害人的灾星。她想追求幸福生活，却处处充满苦难。一个充满春青活力的年轻女性，一次又一次的被生活打击折磨，以致于最后被吞噬。当一个个所谓的违背社会伦理道德的生命体被吞噬的时候，我们再一次看到了在中国的几千年的吃人的封建礼教。鲁迅先生在《狂人日记》、《祝福》等等一系列的作品中都深刻都批判了吃人的封建礼教，狂人从封建统治者张扬“仁义道德”的正史字里行间发现了“满本都是写着两个字‘吃人’这是用清醒的狂言，抨击整个传统文化的历史，祥林嫂被看作是不祥的身分，她不但没有引起任何人的同情，鲁四老爷还骂她是‘谬种’。她是在政权、族权、夫权、神权威压下死去的，直到最后她也不明白世界为什么容不下她。”田小娥同样也是我们认为的所谓招祸的灾星，但是她自己却发出这样的感叹“我招谁惹谁了，我在白鹿原没有偷过人家一缕棉花、瓜果，我怎么就不能活呢？”乃至于到最后被自己的公公杀害时还是发出“大……大……”奔射出惊异的眼光。其实她不明白使她痛苦无奈的是几千年中国得吃人的封建礼教和所谓的社会道德。
她在反抗、报复那个万恶社会的同时,也为那个社会扼杀她提供了充分的理由，以至于在死后都要被镇压在塔下，永世不得翻身。在强大的社会文化面前，她这个勇敢的复仇女神,注定要在弱小、孤独和痛苦的复仇中,招致更大的社会报复和文化惩罚,直到最后酿成她人生命运的悲剧和灾难。
与田小娥主动反抗相反，鹿兆鹏媳妇在对待命运的时候更多的是被动的适应。冷先生女儿与鹿兆鹏的婚姻走了中国社会最普遍的方式之一——父母之命。鹿冷氏是一个深受三从四德，夫为妻纲传统思想影响的弱女子，她在思想上完全接受了传统的观念，女人要贞节又要正派。所以在鹿兆鹏媳妇被冷落的情形下，她只能任由名存实亡的婚姻而不敢反抗。不幸婚姻侵吞她的青春和灵魂，但她毕竟是个有血有肉、青春年盛的女子，不管她有没有对任何一个男人产生过真正的爱情，但是她仍然渴望异性的抚慰，特别是随着她性意识的觉醒不断觉醒之后，渴望的念头越来越强烈，她在理念与欲望之间痛苦地挣扎着，以至在看见风骚的田小娥时呈现出矛盾的心态，“她原先看见觉得恶心现在竟然嫉妒起那个婊子来了，她大概和黑娃在那孔破窑里夜夜都在发羊癫风似的颤抖”。从理性上她看不起淫荡的田小娥，但是从情感欲念上她又非常羡慕田小娥能不断满足自己的欲望。可悲的是她也已明确知道鹿兆鹏是不会回到自己身边的时候，她就只有把这种欲望只能寄希望在梦中与丈夫欢会，以此来支撑自己打发漫漫寂寞的岁月。但在后来鹿子霖醉酒失态后捏她的胸脯后进一步激化了她内心理与欲的矛盾冲突叫致她最终鼓起勇气试一试却被公公污之以“吃草的畜生"这样她就陷入更深的理与欲的矛盾漩涡中，在欲念世界里赎也渴望得到男性的爱抚。哪怕是得到伦理世界所绝对排斥的公公的爱抚也在所不惜。但在伦理上这个现实世界里她又明确地知道自己的那些想法与欲念是无法实现的她是极端可耻的，她所接受的良家女子式的教育只会不断否定和鄙视自己的欲望和梦想，无法消除和扼杀她越燃越炽的欲望和梦想。而她越燃越炽的欲望与梦想又不断动摇着她所接受的传统理念，无力完全冲破传统理念的束缚将自己的欲望与梦想转化现实。当这种欲望与理念之间的矛盾越来越大以致超越她的理性闸门她的承受能力时她自然就发疯了，碍了令周围整个社会都羞于启齿的淫疯病。在那个“万恶淫为首”的宗法社会里，这无疑是给她判了死罪。最后还是父亲冷先生为了一张人脸亲自下药毒杀了自己的女儿。从一个循规蹈矩，三从四德的良家女子到一个无法见人的淫疯子，再一次体揭示那种“存天理，灭人欲”的封建文化的对人性的扼杀的巨大杀伤力和破坏力。历史从来不是在温情脉脉的人道牧歌中进展。反而经常无情地践踏着千万具尸体而前进。
白鹿原上一个烂女人、荡妇、婊子，灾星和一个始终如一坚守三从四德的女人都死了，而她们的死却惊人相似，一个被善良、忠厚、勤劳、质朴的，自己的公公刺死；一个被德高望重的，自己的父亲毒死。惊人的相似，惊人的残忍，惊人的悲惨，这就出现在那个挂者县长亲自送来的所谓“仁义白鹿原”。在这里，主动反抗者和被动适应者的命运都是这么的悲惨，我们不禁要问，这就是他们心目中的仁义白鹿原吗？封建思想文化的落后愚昧，吃人的本性再一次血淋淋的展现在读者面前。小娥和鹿冷氏是被传统的封建礼教所残酷地杀害的，《白鹿原》深刻地反映了人的本质追求与残酷的文化环境间悲剧性的矛盾冲突。
总之，在白鹿原上，不管是仁义者还上邪恶者，不管是有文化的还是没文化的，不管是坚定勇敢者还上犹豫怯弱者，不管是积极入世还是消极避世的都无法摆脱悲剧的命运。我们再一次看到《白鹿原》这部厚重的历史题载小说，反映着一个民族厚重的历史文化在社会前进中所产生的种种矛盾。作者通过一系列的人物的描写，把中国传统文化在走近它末路的时期，依然给社会带来的巨大破坏力，也使人们看到，要改变一个落后的社会的艰难和代价。使读者再一次从中领略到一个拥有五千年文化的古国在古老的传统文化对人性的种种压抑与迫害，这无疑是现代文学史上对悲剧精神的一次深刻的体验，它把痛苦和挣扎展示给每一位读者，揭示出他们的悲剧命运的根源所在，这对于过去、现在和将来人们在对待传统文化的问题上具有深远的意义。我仅以浅陋之笔，抒个人之见，相信会有更多的人来关注这作品，以发现它更丰富伟大之处。
英文翻译：
《Bai Lu Yuan》comparative analysis of tragedy
Abstract: " Bai Lu Yuan " is a tragic art in the new period novel field good literary works. The tragic spirit mainly manifests conflicts in ethics and humanity, justice and human desire, the spirit and the flesh of the. Many lives in the traditional Confucianism culture the oppression of the distorted human nature, suffering and destruction, constitute the Bai Luyuan this " griddle " on the fate of the characters in the tragic scene, showing great tragedy spirit, this article from the following three aspects to analysis: the tragedy -- between feudal apologists feudal pseudo Taoist tragedy a, Bai Jiaxuan and the deer the tragedy of Zi Lin -- a comparison of tragedy; between revolutionaries and revolutionary blind awake the tragedy of two, Heiwa and Ling Bai"s tragedy; tragedy three, Tian Xiaoe and deer cold "s Tragedy -- a comparative study of active insurgents and passive adaptation between tragedy.
Keywords: Bai Luyuan fate tragedy
From the western literature in the " Oedipus the king ", " Plo Michel J bound ", " Antti Gore Ne ", " Hamlett ", " Anna Kananina " and " hundred years of solitude " to Chinese literature in the " Dou E yuan ", " Han Gong Qiu ", " Zhao Shi Gu Er ", " Pi Pa Ji " and so on, are good at the art of tragedy, undeniable, one of the important theme of literature is the human and the external environment of the tragic conflict, human liberation has become the strongest voice of human culture. The cultural spirit is also reflected in the twentieth Century Chinese contemporary literature, from the literary revolution which the theme of enlightenment, revolution and exposure to the League era, from the forty"s Jiefang District literature for the tragic fate of extinction of joy, to a period of seventeen years for the "new " theme of the various interpretations, anger and thoughts hidden from the underground literature in the cultural revolution period, to the new period literature for the practice of national and individual diversity of exploration and the literature, the real life tragic should be one of the great driving force behind the literary history. " Bai Lu Yuan " with its rich history and culture, created a number of sorrow and sympathy for the characters, they can not control their own destiny, pain, disappointment, depression, loneliness, gnawed their mind and body. In the painful condition, they lose the ability to fight and survive, engulfed by a step by step the so-called justice, righteousness and traditional culture, the helplessness and pain struggle gradually towards the end of destruction of life, interpretation of the tragic life.
Comparison between tragedy -- feudal apologists feudal pseudo Taoist tragedy, Bai Jiaxuan and Lu Zilin tragedy
Jump a patriarch -- Bai Jiaxuan Bai Luyuan in the traditional culture of rich fertile soil. He works in the shape of the most successful, most profitable, most infectious character art image. However, history of the heavy cultural content precipitates in Bai Jiaxuan this man, a heavy historical burden of his miserable life. He is a people "s parents, and is the original white, deer two surname chiefs; is not only an honest generous elderly, and stubborn represents a feudal family; he is not only the main cultural carrier Bai Luyuan on traditional culture and communication, is also a performer of traditional culture. He is a brave and timid and weak; it is a virtue and cruel, is the contradiction between the tragedy of a lofty hypocrisy combination. Hagel said: "who if all things are not a unified, opposite the contradiction, who demands that all living things that should not be there, because of the power of life especially spiritual power lies in its own set of contradictions, endure contradiction, overcome the contradictions ". " He is not only responsible is characterized in that the contradiction in many aspects, but also bear the various contradictions, still keep yourself in this contradiction, faithful to their own ". Therefore, it is very difficult for us to make a simple evaluation to him. Skillful in Mecca, the cultivation of opium, display a cunning hypocritical; make agricultural movement, ritual and reflect his bravery and nobility of water; treat the deer three one, making " Xiang Yue ", that he and Tian Xiaoe, Bai Xinger; severely punished, Bai Xiaowen, and showed his cruelty. But we can clearly see the traditional culture, the traditional morality, traditional personality in him show. In the face of destiny, he take it calmly, never yield in spite of reverses. His generosity, forgive, all of which constitute his personality charm. His people, his work exudes all the charm of traditional personality. In Bai Jiaxuan"s mind, he wants to build a harmonious society ", with thousands of years of Chinese feudal ideology and ethics and morality to maintain the social stability. But this harmony Utopian society is impossible ( history ). Therefore, the ideal good helpless and reality, inevitably causes the life history of Bai Jiaxuan is full of contradictions and tragedy. The first is his most loved the rebellious daughter, then is their most valued sons fallen soldiers, crow, the wind snow, the original surface is very peaceful Bai Luyuan drought and so on a series of natural calamities and man-made misfortunes make into a huge disaster. This disaster, saying with its is the Bai Luyuan disaster, still be inferior to saying is Bai Jiaxuan disaster, is his disillusionment, is his life tragedy. " When people are in pursuit of something far beyond one"s reach, he is doomed to failure. But his success in the struggle, in the pursuit of, when people put forward the lofty mission to oneself, when the person in the future and the lofty value with their inner and outer all hostile forces fight, talent is the significance of life to achieve spiritual paradigm. " ②the outbreak of conflict so that he once again into the pain of the impasse, the disaster makes the strong life constantly hit, even lose the courage to live, but Bai Jiaxuan is still painful to live in Bai luyuan. In conclusion, Bai Jiaxuan this feudal apologists, just want to own the Confucian Humanity, justice and morality and the feudal forces, and thus to achieve in his Bai Luyuan rule. However, thousands of years of traditional feudal culture order consistent era has ended, the traditional culture of the sky has started to collapse ( Xin Hai Revolution, the new culture movement, the May 4th Movement and so on ), he wants to do the historical torrent corner stone, so he washed out has become a historical necessity.
In contrast to Bai, Jiaxuan is treacherous insidious, promiscuous and cowardly Lu zilin. Lu Zilin is deer home in Bai Luyuan "s representative, he is also a long, also by the feudal culture. However, with the Bai Jiaxuan resolutely maintain different, he treated the feudal culture attitude is not so strong, but a pose as a person of high morals false monk. On one hand, he and Bai Jiaxuan justice justice, maintain justice Bai Luyuan reputation; on the other hand, he did not see the full of people. He wants to take away by force or trickery Li Guafu land, his brutal interference in her son"s marriage to Tian, Xiaoe, killed the Bai Xing, and put the Bai Xiaowen into the abyss of evil, he killed Mr boss, to get some official appointment, he was cruel revenge agricultural cooperative movement, every feature wag the tail and flatter. According to Bai Jiaxuan: " people not to act in other people know, but in their own know; do good moment in his own heart, to do things in their own hearts blind moment, can not erase the day; in fact know know, written in heaven engraved on the ground, but also indelible ". ③but would like to point out here is the author of this personal description although blackmail exploitation of villagers, private saturation in the capsule from private fraud, but they are not in the character, nothing is right. Also has its justice flash point. Building the ancestral halls, schools, the first support two children go to school to the city, Lu Zilin only shows he is organizing ability, at the same time, we can also see his wise and generous, he is also a Bai Luyuan respected Xiang yue. This is in China the tragedy, " evil" forces often appear to " hypocrisy " justice faces, which inevitably in the action may not confront each other with daggers, but is full of tender feelings or pose as a person of high morals. " ④
" Bai Luyuan ", fight both with open and secret means white deer, two always runs through the whole book, such a contradiction between justice and evil on the stereo, in their life on the road there are many similarities. They are all for her children and pain, Lu Zhaopeng refusing to get married, the Communist Party; Bai Xiaowen"s downfall, Bai Ling"s rebellion, the two parents in spirit is a huge blow, it is because of the rebel of their children, that their interpretation of the tragic life in Bai luyuan. Of course this is just from the surface, from the deep analysis, Bai Jiaxuan tragedy originated from the blind faith in traditional culture and brutal execution and Lu Zilin tragedy originated in a non - rational culture. So the author put the moral personality and Lu Zilin Bai Jiaxuan utilitarian personality control in writing, as to why the justice and evil experiencing the same tragedy in the social upheaval in thinking. A vacillating, desecration of traditional culture, is also very sad; but, blindly stubborn maintenance, esteems positively, it will also bring disaster to the people. Bai Jiaxuan is the darling of the social, he maintained the social culture and Lu Zilin is a social outcast, he played with the social culture. However, in a system and the thought to the end of time, these two kinds of their world outlook and outlook on life has to be hit and destroyed, will experience a tragic life. The solution is a tragedy which represents the one-sided ideal person suffering and destruction. Personally speaking, his sacrifice is innocent, but the world as a whole, it is enough to deserve one"s punishment, justice " eternal justice". ⑤when Bai Jiaxuan saw madness Lu Zilin and the old man wept bitterly. When the tragic fate, he is as Lu Zilin, tears also for their tragic fate. At this point, the two life is the completion of the course of their tragic life.
Comparison of the tragedy and the tragedy of Ling Bai two, Heiwa -- blind revolutionaries and revolutionary between tragedy consciousness
Heiwa can be said to be " Bai Luyuan " in the ups and downs of life but tragic figure the biggest and most people. All his life he sets the bandits, country, altogether, Confucian and identity in a body, restless peasants to agricultural cooperative movement leader to the Red Army soldiers to the bandit leader in the forest two, Kuomintang baoantuan commander, deputy head of the Communist Party, the new regime were executed. Finished his tragic life.
Heiwa is long Wang LuSan"s son, on one hand, he inherited his father"s kindness, diligence, modesty; on the other hand, he and his father deer three there is a fundamental difference, he was stubborn, persistent, rebel, active and not remain in one"s proper sphere. All of this, decides that he must and Bai Luyuan hierarchy, or clear the patriarchal society be misfits, and friction, collision, and finally to revolt. He participated in the " peasant movement wind blow snow ", still with him for a better life and yearning for freedom and equality of the psychological linked. Revolution swept over the nature, Heiwa pent-up energy to find a breakthrough to vent, he put the marriage of rebellion and politics, class against the bad sleep together, join the revolution with the rich and ancestral halls, hatred, the local tyrants, do JA, hit in the ancestral halls of stone. However, sadly, although he destroyed in laws, hit signs, but is also a jump of the patriarchal culture barriers, have courage revolution but lack of purpose of the sexual revolution, never thinking of social causes of their unequal status and revolutionary significance fundamentally, simply put the revolution understanding people and destroyed Xiang Yue hit cutting stone. This lack of blind practice rational, could not bring his ideal of the results, only to be defeated and flee.
However, in the Heiwa fate also has more tragic. In Bai Luyuan, as the rebel Heiwa hand want to escape from the Bai Luyuan that hierarchy, or clear environment but not escape it was firmly bound in the original; on the other hand, he wants to let into the hierarchy, or clear environment and Bai Luyuan wouldn"t let him to he rejected the original. This makes the tragic fate is against the spirit of contradiction in the Bai Luyuan. Work out (from ) -- Tian Xiaoe back to the original ( regression ) -- banned from entering the ancestral home Cave ( refused) -- " wind blow snow " fled (from ) the failure -- home visits to the shrine, in Mr. Zhu ( regression ) -- Bai Luyuan ( refuse ). This is the strength of the Chinese traditional patriarchal culture in Bai Luyuan huge performance. Without purpose, blindness but also his life ideal, it is also for this reason he participated in the " wind blow snow ", after joining the trip, take to the Bush, surrender amnesty, uprising anyway, are caused by him in the meaningless psychological dominance fuzzy outlook on life. The turbulent life change radically, which increases his hesitation and depression, has spent his life will. After the surrender amnesty Heiwa seem keen to what, and on their own, not in the light and in the dark. It should be a sentence Dostoevsky"s: " if do not have a firm belief in yourself, if not the goal of life, man can"t live, he may exist in the world within a shorter time to destroy themselves, even if the bread with his surroundings. " Most provide much material for thought is, Heiwa and Bai Jiaxuan originally be irreconcilable opposed to, but fell back to Bai Luyuan"s ancestral hall, originally refused to accept the traditional culture of the " Enlightenment ", and consciously to traditional, although he is constantly changing identity, he couldn"t find his self position. His fate to deviate from its original direction, paradox, his powerful vitality, always can not break away from traditional cultural psychology. All this indicates that the blind rebel without advanced under the guidance of the tragic life of contradictions.
As can be seen, due to the lack of knowledge and rational rich as individuals for real knowledge support, Heiwa revolt was only in effect of external forces that occur, also belongs to a spontaneous revolt, so this kind of revolt against the motivation is also blind, resistance forces also is limited. The reason for this, on the one hand is due to his lack of advanced thought as the guide, influence of social status on the other hand, he is also so that he cannot get rid of the limitations of the ideology of small-scale peasant economy. This also was destined his resistance to failure, his life will be miserable.
As " a new generation of intellectuals, the female images of five four " new culture under the influence, should say Ling Bai rebel against them is the image of women has risen to conscious stage. Compared with the Heiwa revolt, Ling Bai accepted the new education, actively participated in revolutionary activities, with the advanced thinking of the guide, to have more resolute spirit of revolt and more colleagues, she is the most committed rebel, the most radical revolutionaries. But she also did not escape the fate of the tragedy.
注释：
①黑格尔.《美学》（第一卷）
②、⑥陈忠实.《白鹿原》
③、④熊元义.《回到中国悲剧》
⑤奥尼尔.《论悲剧》见《美国作家论文学》
参考书目：
[1]曹文轩.《20世纪末中国文学现象研究》北京大学出版社出版
[3]熊元义.《回到中国悲剧》华文出版社
[4]陈忠实.《白鹿原》人民文学出版社
[5]蓝棣之.《现代文学经典：症候式分析》清华大学出版社出版
[6]易新鼎.《二十世纪中国小说发展史》首都师范大学出版社出版
[7]傅其山.《西方文论》中国文艺出版社
[8]张亚斌. 生命的苦难与悲凉[J].淮阴师范学院学报
[9]王富仁.《中国反封建思想革命的一面镜子》北京师范大学出版社
[10]楼昔勇.《美学导论》华东师范大学出版社
[11]易新鼎.《 二十世纪中国小说发展史》首都师范大学出版社出版
白鹿原第五六章心得体会篇2
《白鹿原》是陈忠实的代表作。这部长达近50万字的长篇小说，是陈忠实历时六年艰辛创作完成的。小说以陕西关中平原上素有“仁义村”之称的白鹿村为背景，细腻地反映出白姓和鹿姓两大家族祖孙三代的恩怨纷争。全书浓缩着深沉的民族历史内涵，有令人震撼的真实感和厚重的史诗风格。1993年6月出版后，其畅销和广受海内外读者赞赏欢迎的程度为中国当代文学作品所罕见。1997年荣获中国长篇小说最高荣誉———第四届茅盾文学奖。已被改编成同名电影、话剧、舞剧、秦腔等多种艺术形式。
《白鹿原》内容简介：《白鹿原》是陈忠实的代表作，获第四届茅盾文学奖。这是一部渭河平原五十年变迁的雄奇史诗，一轴中国农村斑谰多彩、触目惊心的长幅画卷。主人公六娶六丧，神秘的序曲预示着不祥。一个家族两代子孙，为争夺白鹿原的统治代代争斗不已，上演了一幕幕惊心动魄的活剧。
白鹿原是西安周边的一个村子，小说以此命名，主要讲了村子里面两大家族白家和鹿家之间的故事。白家人沿袭村子里的族长，主人公白嘉轩一生娶过七个妻子，唯有最后一个陪他终生，并育有三儿一女（白孝文、白孝武、白孝义、白灵）；同时鹿三作为白家的长工一直贯穿于小说之中，有两个儿子（黑娃、兔娃），鹿家以鹿子霖为代表，有两个儿子（鹿兆鹏、鹿兆海）。白家作为原上的大家，一直被认为是仁义之家，白家后人作为族长管理村子里的事物，白嘉轩因前六房妻子均死于非命，娶妻家财破尽，娶了第七任妻子之后重振家族。小说中讲了白孝文、鹿兆海、黑娃这一代人的成长经历，白家后代中规中矩，而黑娃确从小就显现出不安分，经常与鹿家后代一起。长大后，白孝文继任族长，黑娃在外做长工的时候认识了东家的小老婆，也就是之后一系列事件的关系者—田小娥，将她带回村后，受到村人的排斥，挤出了村外，在一处破窑安了家，同时这也成了是非之地。黑娃离开后投当革命军，又为土匪，在此期间鹿子霖、白孝文等都在这处破窑。。。。在此白孝文吸上了鸦片，将家败光，随后去异乡谋生。鹿三知道田小娥的事之后以有此儿媳为耻，最终杀了田小娥，后害病，终日被田小娥死时的情形折磨，死去。白孝文在外重新振作，终有一番作为，白灵加入了共产党，黑娃在匪帮群龙无首的情况下投靠了国民革命军。。。后正式娶妻，性情大变，不断学习，走上正路。。鹿子霖添了孙子，但被民兵作为反动对象打压，家道落寞。。。鹿三死后，白嘉轩为其子兔娃娶亲，成家。。。。
《白鹿原》的史学意义
因为电影的出现，小说《白鹿原》再次进入人们的视线。这部完成于上世纪90年代的小说，以它的深沉浊重打动人心，也以它独特的文学观照引人注意。对于这部小说的品评，并没有随着其获得茅盾文学奖而停止。当电影《白鹿原》再次掀起人们对这部小说的关注时，评论再次聚焦于一点：小说《白鹿原》的意义究竟在哪里？
这部小说描写了二十世纪前半期关中乡村社会的历史面貌，它所经历的胜利或失败，它曲折而艰险的过程，搅动起无数人的命运。这千千万万人的命运沉淀成记忆，凝结成历史。在清末民初的陕西关中，在关中近百个县中的滋水县，在滋水县中的白鹿原，在白鹿原上几十个村庄中的白鹿村，在白鹿村中二百户农家中的白鹿两家，白鹿两家的十几个人物命运……他们不曾摆脱历史命运的沉浮，但同时又深藏着一种内在的历史延续。人的命运，村庄的命运，地方社会的命运，在大历史的波澜中究竟如何呈现？
并非每一次大的历史转折，都会在民间社会掀起波澜，王朝的转折或者制度的变迁，对地方社会的意义，不是立竿见影的革命，而是各种权力关系的重新博弈。一个延续了千年农业文明的乡村社会，其实早已形成自有的社会结构和秩序，各种权力在这个秩序中保持着动态的平衡。当社会变动或者环境恶
化，首先引发的是权力关系的失衡、破坏，接着是混乱。然后，新秩序慢慢确立，摇摆，调整，最后达到重新稳定。祠堂被砸又修复；土地被卖又赎回；背叛者被驱逐出族门又重新回到祠堂祭祖；富绅地主的财产被瓜分又重新掠夺；革命被残杀又重新被点燃。旱灾、瘟疫、战乱、土匪、征税、抓壮丁……村庄秩序被打乱，继而又重建；再次打乱，再次重建……直到有一天，旧力量衰弱到无法重建旧秩序，新的力量终于建立起新秩序，一个新的社会面貌终于确立。
在大时代的动荡里，每个人的命运，与他的禀赋、气质以及社会网络有多少关联，是一个无法用只言片语说清楚的事情。白嘉轩和鹿子霖所代表的两个家族之间的力量博弈，既有家族史和村庄史的背景，更有社会史的背景。如果说大时代的变动是所有人无法逃脱的宿命，个人的禀赋、涵养以及家族的历史，则决定了个人乃至整个家族在时代命运里的角色。这是大时代里人的命运，也是中国乡村社会的命运，实际上，也是中国历史的命运。在这层意义上，小说《白鹿原》的历史意义不亚于甚或超越了文学意义。
首先，《白鹿原》提供了一种历史叙事的新手法：真正的历史，不是历史年表的罗列，而是现实中人的命运，人的悲欢离合；历史转折中的人，或者宏大历史场景中具体的人，构成了鲜活、生动的历史。彼得·盖伊在《历史学家的三堂小说课》里写道：“在一位伟大的小说家手上，完美的虚构可能创造出真正的历史。”《白鹿原》对故事发展的历史背景，有着严谨的调查和描述，在这个意义上，我们可以认为，《白鹿原》是一部微观史学尽管它带有虚构性，但它所展现出的历史，真实且真切。
其次，《白鹿原》提供了另一种历史观照：一个地方社会的历史可能会有自己的历史路线，自己的命运轨迹。清末民初，关中社会同样处于时代的转折中，辛亥革命、军阀混战、旱灾、饥荒、瘟疫……《白鹿原》是关中民间对于这段历史的自我讲述，它可能与以前的讲述有所出入，但是对于关中白鹿原上的农民而言，却是真实具体的历史经历。这是一种民间讲述。这种民间的自我讲述，有时候更能反映出一个地方的真实历史。
德国学者阿曼斯认为，讲述是为了记忆。记忆有三个动机：合法化、去合法化和致敬。合法化往往是出于各种的需要，以顺从胜利者的历史；去合法化则恰恰是为了记住那些被胜利者忽视的历史；致敬则是为了固化过去某些重要的记忆。人们在讲述历史的同时，就已经决定哪些东西需要或者应该进入人们的记忆。当现实表现能够被现有历史结论解释，或者不需要做过多解释的时候，民间自我讲述的声音就会衰弱。如果现实不能够被现有的结论所解释，民间自我讲述的声音就会兴起。
陈忠实提炼出了一个典型的关中乡村，如白鹿村这样的村庄，关中比比皆是。每一个村庄似乎都有着独特的面貌，其所记忆的故事，口口相传。为什么民间一定要延续这些故事，它的意义在哪里？这不禁令我们产生出这样一个追问：关中的自我历史中，某些对关中格外重要的历史事实，可能在被忽略。
真正的历史，不仅仅是历史书里记录的革命、战争和灾荒，还有人们如何经历这些革命、战争和灾荒。这是小说《白鹿原》馈赠与我们的礼物。
当年陈忠实先生小说创作完毕后，就备受争议，读了好多遍，我自然知道其题材和人物确实存在敏感，加上昨晚我专门认真读了豆瓣时光网上的影评，自以为心理预期已经在一个很正常的点上了。同时作为无脑九零后，无数次拷问内心，自认为对国产电影要求，真的不高啊……剧情音乐画面演员台词思想，只要有一半以上打动我，我就挺喜欢这电影。像是新少林寺观音山全城热恋都把我感动的稀里哗啦的啊曾经。 可是白鹿原，刨去对它设定的期待，依然不能称为一部好电影。
剧情： 对如此庞大的小说而言，从未有人奢求剧本能把所有人物、内容和线索都包含进去。 电影开始，三个小孩儿看白兴儿给牲口交配，在书里都翻了好多页了，后面的历史事件翻篇儿翻的真是比翻书还快，到最后抗日战争的部分，就一个轰炸了解，而共产党拿下天下的部分，完全就没了。（阴谋！） 姑且认为片子是想把白鹿原复杂线索中的黑娃和田小蛾作为主线，可是就连这条主线也没交代好。田小蛾给予黑娃性启蒙，俩人生爱，私定终身，面对重重阻力，穷困潦倒却甜蜜相爱，是非常美的故事。黑娃由田小蛾开始的反抗，也越来越精彩。然而片中，黑娃风搅雪后逃离，猛然就做了土匪，猛然回来欲复仇，猛然就啥都没了——事实上，影院里许多人在看到黑娃再出现时，完全不知道他是土匪，连呼什么情况。 这点也是电影中出现最多的问题，似乎导演认为所有观众都对故事有一定了解，或者太自信，以为对人物的刻画足够，观众完全能够明白剧情的走向。其实不然，太多一笔带过，太多突然出现或者，让人稀里糊涂。 人物： 实在没有什么好说，因为……人物形象集体扁平+失真。 白嘉轩、鹿三、鹿子霖、白孝文、黑娃……电影对这些男性的复杂形象粗暴的进行解读、简化，角色分配（如果有的话）又很奇谲，致使看完电影之后，心中人物形象的认知与原著差别太大。 永远不能要求电影复原原著，至少应该忠于原著对人物的设定。可惜，电影白鹿原在人物形象塑造上，由于剧本时间巴拉巴拉等等原因，非常失败。我们是善解人意的影迷，允许对人物的再造。但是，在砍掉白灵朱先生冷先生这样的重要人物之后，在砍掉差不多三分之二的人物之后，还没把剧中人物塑造起来，这就太说不过去了点儿。再加上奇特的剧本和剪辑，导致没有读过原著的人，恐怕会深深疑惑于人物的动机和脑子到底都出了什么问题。比如鹿三，印象最深的就是画面外传来的哇哇大叫，让我戳死那个败家子……在一片祥和的演员里，十足是个疯子。 但是我们知道这是为啥——导演把人物塑造的心血全尼玛给田小蛾了，人物主次严重颠倒，整一个就是《白鹿原之田小蛾女神传》。从田小蛾出现到死去，她和她的窑洞，就是铁骨铮铮的主角。说实话，田小蛾是唯一一个（试图）完整交代了来历成长内心命运和结局的人。谁叫导演把田小蛾当老婆拍呢…… 欲望&情色： 初中时读白鹿原，是老爸给我买的，刚读的时候，咳咳……总之，这本书和贾平凹先生的废都一样，恐怕被很多人当黄色小说来读。大场面，大气质，像黄土地一样真实淳朴的欲望。很多人对电影的期待，正源于此。片子里的台词，生殖器乱飞，简单粗暴过瘾，谈性并不色变，原汁原味，是片子很有特色的地方。 围绕着田小蛾和她的男人们的情色镜头，从留下的残片可以想象的出，原本拍的应该不错。不用看到露点镜头，依然能感受到，田小蛾勾搭黑娃那段，确实很赞，麦秸堆上的那一幕，野性十足。而鹿子霖和白孝文就有点儿凄惨，无画面就算了，关键是没有情欲感，可能
是为了凸显他们的苟且… 从一开始就知道，重点当然是被剪掉，完全接受+理解。但是真的要这样生硬的剪掉以表达对审核的
抗议嘛？画面还猛烈错个位在剪辑界是什么水平…我发誓，若不是知道田小蛾在鹿子霖头上撒尿，我真是不明白鹿子霖那晚是什么状况，他们怎么了，为何断了。 但是一部片子，如果不定位为情色片色情片，请再也别用限制镜头做噱头了。 画面&衔接： 电影票友不知如何给出专业划分，只能这样笼统的说。 画面质感很不错，大片麦田，土蒙蒙的压抑的人们，都是这样题材的电影应有的样子。 但是，电影画面镜头的切换实在是太突兀，上下剧情往往又毫无衔接，让观众的思维一直处于跳跃状态。 影片反复使用的麦田+村头牌坊的镜头，可能是想谋“不变见证巨变”之意，可是，镜头从剧情切到牌坊，再切到下一个毫无关联的剧情，一次尚且艺术，二次三次之后就是疲惫。用够牌坊和麦田的切换，干脆就直接黑屏切换镜头，实在刻板的让人捉急。 表演： 片子大部分专业演员的演技完全被束缚在角色里，或者说，被束缚在剧本里了，演的并不出挑，正常的好或不太好。 张丰毅挺符合我对白嘉轩的想象，不喜欢演员对鹿三和鹿子霖的展现，鹿三表演过了点儿，而鹿子霖又显得太奸猾。 段奕宏演的很好，眼神和吃面（凉皮？）都性感极了，萌傻狠色都有。田小蛾的戏份又多又丰富又出位，不错的女星都不会演不好，张雨绮演的还不错。 个人比较失望的一点是，张雨绮没能很好的处理田小蛾内心欲望、内疚、爱和依赖在不同男人身上的比重。当然，可能只有小说党比较喜欢琢磨田小蛾的内心戏…… 此外，自从瞟到某个走神的群众演员后，我就不停关注群众演员，并后悔不已。这部戏里的背景村民大多木讷，但并不是木头吧，或许电影里群众演员不能抢戏，但脸上声音里全是快收工我要吃盒饭的感觉，着实影响效果啊。 秦腔&皮影： 举人家里那段秦腔的电影里不小的亮点，其他有点儿累赘，有种刻意展示民族特色的感觉。尤其是白孝文和田小蛾在城里玩闹，皮影太多余和生硬。那会儿我心里就念叨，省一点儿时间讲讲故事好么亲… 一直很好奇，导演们一定要把中国元素这样拼命的展示吗？ 电影到抗日战争那部分戛然而止，留下整个影院里发出啊的一声，莫非是要拍续集……？ 据说220分钟长度里有白孝文跟共产党队伍杀回来枪毙了黑娃。只想说，剪掉的半个多小时里，又有大段激情戏，又有白孝文先国民党后共产党再杀回来，如何做到这么紧凑的
白鹿原第五六章心得体会篇3
那段属于他们的历史
——浅析《白鹿原》
《白鹿原》是主要描写抗日战争前到解放战争胜利这段时间白鹿原的历史。总的来说写了白鹿原上白家和鹿家的故事，书中涉及几种类型的人物，以白嘉轩为代表的封建人物，以鹿兆鹏、白灵为代表的共产党，以岳维山、田福贤为代表的国名党，以黑娃鹿兆谦、郑芒为代表的土匪（虽说后来黑娃投靠了国民党），以及以朱先生为代表的中庸派（有爱国情怀，但不参与任何党派）等。
白嘉轩是一个典型的封建家长，恪守祖先家训，继承祖先的地位成为白鹿原上仁义村的族长，管理着族内事务。白嘉轩是那种让人一看就心生畏惧之感的人，用黑娃的话说，他的腰挺得太直太直了。白嘉轩对自己的三个儿子都管得很严，而对自己唯一的女儿却是疼爱有加，这也为白灵反抗自己的家庭，最终走向共产主义道路埋下了伏笔。当然不得不说的是，白嘉轩的为人是很正直的，正直到即使是自己的儿子犯了错误也要按族规办事，大儿子与黑娃的妻子田小娥发生不正当关系，被白嘉轩按族规处置了。白嘉轩是一个很爱面子的人，不仅仅是他自己的，而更是他整个白姓家族的脸面。面对大儿子的荒唐行为，他表现的是那么的决绝，并不是因为他不爱自己的孩子，只是这个不孝子孙让家族的脸面不好摆，当然这也树立了他在族人面前刚正不阿的形象。每个人都有它的两面性，白嘉轩也不例外。白嘉轩一遇到自己解决不了的问题就会去找大姐夫朱先生，面对妻子的死亡，他也会悲伤的哭泣。作为封建家长的他，很注重教育，注重子女的教育，也注重族人的教育。办小学，请先生，就是其表现。但也要看到其封建的一面，鹿家的两个儿子去参加新式教育了，而他选择了将孩子带回家，教他们干农活从此不再过问学习的事了。至于白灵的参加新式教育，完全是来源于她的离家出走，以及后来的以死相逼，不然白灵也就是一个平凡的农家妇女，也没有了她对中国解放事业的贡献。白嘉轩一辈子没有干过不光明真大的事，唯有一件事让白嘉轩感到愧疚，那就是用天字水地换鹿家的地字旱地，原因却是在鹿家不知晓里面长有白鹿。白嘉轩将父亲转埋入这块地以后，白家开始走上坡路。这也是在文章最后白嘉轩对鹿子霖表示深深的愧疚的原因所在。
说到《白鹿原》这部作品，不能不说到里面的朱先生。全书对朱先生的着墨很多，写得最多的是他的博学多才，他那遇事冷静，以及他具有的处事能力和预知能力。可是说，全书对他有的只是夸赞，当然也让我有一种不真实的感觉。朱先生的一生富有传奇色彩，对整个原上的人来说，朱先生很是德高望重。不仅表现在他自身的修养上，也表现在他超凡的能力上。朱先生一再强调他并不是算卦先生，但当人们问他问题，让他帮忙解决问题是，却不得不让人感到惊叹。他可以成功的帮人家把牛找回来，单凭自己的一张口让古城免遭涂炭成为佳话，可以预知共产党一定会胜利，也知道他的书籍会遭到破坏而叫妻子让一些书与之同眠，也叫妻子不要让自己入棺。更不可思议的是当媳妇在给他敛丧，穿上袜子时，他的脚蜷起来了，怎么弄也弄不下来。妻子朱白氏给他换了袜子之后就好了。原因很简单，媳妇给他穿的是白灵给他买的洋袜子，而朱先生一生都只穿妻子做的衣服、鞋子、袜子。
与白嘉轩相比，鹿子霖要开放得多，当然这与鹿家的家训有关。鹿家家训就是一定要让孩子读书，让孩子受教育。这也是鹿子霖让儿子鹿兆鹏、鹿兆海进新式学堂，受新式教育的原因。而至于其本人，不过也就是一个封建家长罢了，更为令人不齿的是，鹿子霖是一个典型国民党的走狗式人物，有着很大的官腔。自己的儿子受到了国名党的追击，自己也一度被关到监狱里，可出来之后，除了刚开始几天在家之外，又跑到田福贤那里去了，从此以后，官腔更浓了。
鹿家二儿子鹿兆海可以说代表了另一类人物，他是国民党的军官，一心想着抗日杀敌，却无奈不得不执行蒋介石“攘外必先安内”的政策，最终自己也在两党自相残杀中死去，鹿兆海这类人物，可以说有着很高的爱国情怀，却又不得不做自己不想做的事，这是一类让我们心痛的英雄。
鹿兆鹏、白灵则是忠实的共产党员，他们为共产主义事业作出了自己的贡献。白灵可以说是一个悲剧性的人物。她自己本身是一个让人尊敬的爱国主义者，一个受到新式教育的新女性，可却在党内斗争中被活埋。来到实梁这个革命根据地，本来想着有一番大作为，结果却因一个荒唐的原因被活埋了，这也是党内肃反运动的牺牲品。更不可思议的是，白灵会被怀疑，有很大一部分的原因是她来自西安，这让他们很是怀疑，很多被活埋的也大多是来自西安古城的革命工作者。这让我们不得不反思，在这场肃反运动中，全国又有多少这样被处决的人呢？鹿兆鹏的命运则好得多，鹿兆鹏本人有很好的组织能力，当然，我不得不承认他也是很幸运的。每一次，当他遇到困难时，总有人在后面帮助他，以致他虽被通缉，却仍然能够在原上继续进行革命事业。鹿兆鹏也是那仅有的几个能活到解放后的人之一。他一次又一次的被黑娃救下，一次又一次虎口逃生，更有一次是岳父冷先生倾家荡产救下来的。
至于白家子孙，白孝文因为自己的犯错，被父亲免去了族长的位置而被弟弟白孝武取代，过着荒淫的生活，踢地卖房最终出名乞讨，差点被野狗分尸。鹿子霖本想在大家面前羞辱他，却有给他带来了生的希望。在国民党当职，由于学好，也就可以再进白家祠堂。但我不得不说，白孝文骨子里其实跟鹿子霖应该算得上是一伙的，原因很简单，在鹿子霖被关押的那段时间里，鹿子霖的妻子鹿贺氏踢地卖房也是被其买下，原因之一就是一雪前耻。白孝文在解放后当了县长，把岳维贤、田福贤以及黑娃枪决。杀岳维山、田福贤是没有错的，而他为什么要杀黑娃呢？在我看来，这和他的官本位思想有关，他担心担任副县长的黑娃会会给他带来麻烦，会危及他的官位。这不是无根据的，白孝文在面对昔日的上级、朋友，劝其投降无果，可团长并没有阻碍他，结果他还是把团长杀了。也因为这样，和他一起去的另一名营长焦振国一定要归隐回家。可以说白孝文也是很残忍的。白孝武在父亲面对长子的堕落，问自己的应该怎样处理时，他回了一句，按族规办，而他的旁边是哭泣的奶奶白赵氏、母亲白吴氏。村里瘟疫横行，母亲的死让白孝武很是伤心，面对村民、族人恳求白孝文说服父亲白嘉轩给田小娥修庙时，他不经思考为村民请命，而得来的结果却是否定。最终镇魔塔建立后，瘟疫解除。自此白孝武想到的是怎样弥补自己的错误，让白嘉轩放心，他想到了从修族谱，得到了白嘉轩的肯定。三弟白孝义这是典型的庄稼人，从小在三伯鹿三的影响下，干农活干得很好。
黑娃是鹿三的大儿子，从小和鹿三一起在白家干长工，帮父亲干活。黑娃的一生经历颇丰。娶田小娥为妻被赶出家门；到农协工作以国共分裂而被通缉；投奔习旅，结果习旅被全灭；跑到山林和郑芒干土匪；郑忙死亡，投国民党保安队；鹿兆鹏劝其起义，成为副县长；最终被白孝文枪杀。鹿兆谦受他在任炮兵三营营长时，娶了秀才家的闺女高玉凤。高玉凤的一句"我只说从今往后，不说今日以前"让鹿兆谦很是感动，这也让他决定跟妻子学习，而妻子高玉凤却因妻的名义不能教他，他找到了朱先生，也成为了朱先生的关门弟子，也是朱先生的得意门生。鹿兆谦也从以前的地痞流氓型人物成功转型为儒雅书生。朱先生和他一起回老家再入祠堂。朱先生最后一次见到他时，跟他说过要注意同族。可惜鹿兆谦最后还是被同族残杀了。他对妻子说的只是要他们去找鹿兆鹏。鹿兆谦的死是很让人感到悲凉的，如果说鹿兆谦应该死的话，那白孝文又何尝不应该这样呢？再说鹿兆谦多次救下鹿兆鹏，对中国革命做出了很大的贡献，而白孝文却仅仅是在最后一刻转投共产党，在此之前，他一直扮演着残杀共产党的角色啊。
《白鹿原》这部属于白鹿原的历史，让我们感受到了当时中国社会的黑暗，凄凉，人们生活得苦不堪言，也让我们典怀先烈，让我们知道那时我们的先辈这样走过！
白鹿原第五六章心得体会篇4
《白鹿原》读书心得体会精选范文5篇
《白鹿原》读书心得体会/《白鹿原》读书心得体会1
陈忠实先生说，这本书是要用来‘垫枕头’的。没错，这本书，像砖头一样的土黄，也像砖头那样构建起中国近代风云变幻的历史。可以说，白鹿原的兴衰起伏，就是整个中华名族的兴衰起伏。只能让我辈扼腕叹息，感慨万千。
如果将白鹿原具象为一个人，那毫无疑问就是族长白嘉轩了。他是一个不折不扣的典型地主。但这个地主却代表着混沌深厚的白鹿原。那个一生都在坚守内心道德和行为准则的‘腰板太直’的族长。不同与鹿子霖白嘉轩没有紧跟时代的变化，走上仕途。而是坚持着几千年来从未改变的传统，继续过着老婆孩子热炕头的生活。在‘新’与‘旧’的交锋中艰难的坚守传统。是他闹交农，是他制定<乡约>也是他专横的包办子女的婚姻，当众行刑孝文和小娥。大至权力更迭饥荒瘟疫小到白灵出逃，鹿三痴傻。什么都无法改变他内心封建道德的一杆秤。当然，白嘉轩也无法改变别人，无法改变小娥，孝文，白灵，兆鹏等一切新势力的兴起。
田小娥是我最喜欢的人物，没有之一。她跳脱与封建礼教的束缚之外绝不像大部分受荼毒的女性一样‘在家从父，出嫁从夫，夫死从子’，做一个‘伟大’的‘贞洁烈女’：在残酷漫长的烈火中苦苦煎熬，在县志中争得一个蚂蚁般大小黑压压的名字。她逃离郭举人，奔向黑娃。在黑娃逃走后又爱上了白孝文，向利用她的鹿子霖吐唾沫。小娥是一生都在黑暗中徘徊的飞蛾，就算前方是恶毒的咒骂甚至万劫不复，也要扑向光明幸福的火光。是封建与愚昧禁锢了这个中国的雷梅黛丝，让天性自由的飞蛾拘泥踌躇在世人的目光与唾弃中。连死后还要被人掘坟挖尸。
可以说白嘉轩与小娥是当时白鹿原，乃至整个社会的缩影与极端。代表了新旧势力，阶级之间的巨大矛盾。鹿三，朱先生，鹿家，白家子女，黑娃，都是在这两者之间奋斗的人物。但无论选择什么，都是需要巨大的勇气和精神的。
白鹿原，是一个处于巨大变革中的民族的秘史，在这片土地上有乡约和朱先生千年的智慧，也有用枣折磨女人壮阳的愚蠢，政治与战争带来的丑恶和杀戮。但这一切权力，阴谋，革命，希望，坚守造就了白鹿原，化作一只筒体洁白的白鹿，沿着历史的道路向前飞奔而去。白鹿原的故事，在将近一个世纪后的今天仍在上演……
《白鹿原》读书心得体会2
鹿兆鹏，鹿子霖长子，精明能干、睿智、一腔孤勇，在国民党执政时，共产党成了人人趋而避之的“怪物”，但是，他依然果断选择了共产党，成为了一名优秀的共产党员，就是因为有他这样的人，共产党才能在国民党的剿杀中存活下来，让革命的火光不灭。父亲逼婚，无奈之下娶了冷先生之女冷秋月，秋月死了以后，他在执行任务中与白灵摩擦出了爱情的火花。后期，他组织召开会议，动员民众抗日，并策划滋水县保安团起义。即使在白鹿原上的革命取得成功后，他仍然坚持作战，随部队一直打到新疆去。可以说他的一生都交给了中国革命事业。
白灵、鹿兆鹏、鹿兆海这三个青年男女为了国家统一、百姓安居乐业的伟大信念而献出了自己的青春的爱国青年，三个人身上的爱情故事给那动乱的年代增添了花一样的美丽，虽然这美丽也像花儿一样脆弱，花儿一样渺小。
朱先生，白嘉轩姐夫，似圣人一般：一席话使一城百姓免遭兵革涂炭;年馑时主持粥场恩泽百姓;穷毕生心血编撰县志，使后人有史可考;发表抗日宣言，视死如归……他虽是儒者，却不迂腐!
黑娃，白家长工鹿三之子，小时候便“野性”十足，长大后更是一心一意的想要到城里去，正是由于他在文化知识上的欠缺，使他少了封建宗法制的束缚，多了一份自由，多了反抗。外出做工时遇到了田小娥，并将她带回了白鹿原，但是白鹿原人们的封建思想又怎会接受一个来路不明的女人呢?黑娃小时候就说过“我嫌稼轩爸的腰挺的太硬太直。”更是在他当“二当家的”时，唆使手下到白、鹿两家去打劫，并打断了白嘉轩的腰。他带领自己的“弟兄们”最终归顺保安团。
每次读这本书都有种意犹未尽的感觉，我曾经想，如果没有革命，中国将会有多少像白鹿村一样的村子会和往常一样秩序井然、和睦，有着开明的族长、完善的乡约，村民们过着安居乐业的生活啊!
《白鹿原》读书心得体会3
巴尔扎克有句名言：“小说被认为是一个民族的秘史。”
以前，我对这句话不是很理解，直到读了陈忠实先生的《白鹿原》，才觉得果真如此。每一个民族的故事都是一部史书;而一个家庭的变迁，往往也就是这个民族发展史的小小缩影。
《白鹿原》是一部内容丰富、扎实而且有着历史深度的长篇小说。小说以白、鹿两家的矛盾为线索，反映了从国民革命到解放初期关中平原农村面貌的发展变化。其中的主要人物虽然都是生活在农村的普通农民，但是作者通过形象的艺术塑造和真实的生活画面，展现了作品所要表达的历史观和革命观。小说中每个人物的形象都很鲜明、丰满，很具典型性。作者将人物的命运和性格与展示整个社会的历史变迁相结合，从而加强了人物性格的深刻性和丰富性，揭示了传统文化中某些落后思想的弊端，如“窝里斗”等;同时也对封建伦理道德给予了严厉地抨击，起到了唤醒读者树立民族危机感的警示作用。
初读《白鹿原》时，每当碰到那些描写人们封建迷信行为和事件的语句时，我会觉得好笑。可对于他们的愚昧，却发现自己怎么也笑不出来。然而主人公白嘉轩的仁义之心，又会让我感到一丝安慰……相比之下，我想到了时下人们对民族传统文化的`态度。在我们中华民族灿若群星的传统文化中，有很多值得我们继承的东西，也有需要我们摈弃的东西;我们要“取其精华，舍其糟粕”，将中华文明的精华发扬光大。
在小说语言风格上，陈忠实对富有地方特色的典型方言进行了独特地运用。这对长期生活在关中平原上的人们来说，不由得产生了一种亲切感。其雅俗共赏的艺术特色给读者留下深刻的印象。
一部《白鹿原》，有很多值得我们去细品和学习的东西，其中的道理也说不尽道不完。然而，岁月的风尘不仅不会使其减色，反而会更加光彩夺目。
《白鹿原》读书心得体会4
就在不久前，《白鹿原》这本书刚刚读完，结束后，最大的感觉是不舍和遗憾。不舍的是故事太精彩，不想结束。那遗憾的就是结局太过悲怆，读完后有一种说不出的辛酸，涌上心头。
陈忠实，三个大字印在书脊上。他的书我是第一次读，全书很长，并不是因为文章冗繁，而是因为每一章节的内容都及其富有真实性、戏剧性。全书人物很多，并不能直接说出谁是主人公，但这么多大大小小的人物，都各具特色，都能充分地表现出来，也正因为如此，他们的形象，早已烙印在心里。全书笔触很犀利，凡是读过一遍的人，都会认为里面有的情节是露骨的，描写的那个时代，那个社会，也许正如陈老的文字一般无二。全书从头至尾都散发着一种凄惨的感觉，看了之后，不免心情低落，以至于我每天都在为他们的命运担忧，让人身临其境，想他们所想，爱他们所爱。
除此，小说故事情节，引人入胜。我喜欢“巧夺风水地”的算计和得意;我喜欢“交农事件”的豪迈与畅快。我厌恶“亲翁杀媳”中的封建残余未清除;我厌恶“饥馑爆发”时的伐神取水。读后感·封建的力量是多么可怕，多么会剥蚀人心!爱与恨的交织，信仰与亲情的纠缠，世风日下，肮脏的世道，使多少人坠入无底深渊。
说了这么多，还没有具体介绍故事。本书所讲述的是陕西省，渭河平原上一座小村镇里所发生的人和事。白鹿原上有白，鹿两个姓氏的家族，这也是全书的核心，写的，便是白鹿两家上下三代的争斗。多少年过去了，白鹿原上王旗变幻，翻云覆雨，古老的土地在一次又一次的灾难和战争中颤栗。
全书讲述了二十世纪初至建国初期的故事。一系列历史线索就此展开，这也正是我喜欢它的另一个因素。
读完这本书，我才明白，什么叫做立意高远，什么叫做深明大义，什么叫做家国天下，什么叫做父母兄弟，什么叫做真正意义上的《白鹿原》。
《白鹿原》读书心得体会5
静静地合上棕褐色封皮的《白鹿原》，我深吸了一口气，微闭着眼睛，用命运绣下的民族秘史似乎就在我眼前。
小说给我留下最深印象的是带有乡土气息的一个个人物，陈忠实老先生用心血将他们写活了!仁义大度的白嘉轩，斥退二十万清军的朱先生，恩怨分明的仆人鹿三，甚至那损人不利己的鹿子霖也被刻画的淋漓尽致。
其实，《白鹿原》描绘的从清末民初到新中国成立所经长达半个世纪的现实主义画卷之中隐藏了许许多多的人生哲理。
历史不可能时刻都产生喜剧，总会有人被时间埋没。《白鹿原》中这一点可以在字里行间表现出来。没有人是绝对正义的，七情六欲不停地打击着书中之人的防线。“义主”白嘉轩也有使用毒计的时候，田小娥，鹿子霖，黑娃亦在善与恶之间徘徊，他们只是为了要活下来。就如同宗城评到“你很难对书中人物进行道德审判，或者圈定他们坚持何种信仰，保持何种立场，活着可能就是他们的立场。”在那个混沌之中的时代，旧秩序早已残破不堪，而新秩序也没有建设的时期，换作是我，我也会为自己而活!陈忠实先生通过他的文字让我体会到了本是虚构的小说竟是如此真实!
《白鹿原》给我了不少启示，鹿兆海因与白灵革命道路不同而分开，他的英勇抗日、浴血杀敌，竭力完成了老师给予他的任务，他也拥有野心，渴望权利，人何尝不是分部去看的，这正是《白鹿原》教会我的—看待人与物须从多方面、多角度观察了解。同时，《白鹿原》给我了前进的动力，生命之中会有许多困难与挫折，但是坚持着，努力着，就会战胜一切，充满希望地活下去!
每个人都会在自己孩提之时说，我如何如何却不是你如何如何。因为人在当初总会以自己为中心，然而随着时间的流逝，不得不融入社会这个巨大熔炉中，福祸被命运拨弄，而我们要掌握自己的命运!《白鹿原》将与我相伴一生，令我克制自己的欲望，使我尽力了解人的本性。我要活出自我，为自己而活!