治理是政府的治理工具，是指政府的行为方式，以及通过某些途径用以调节政府行为的机制， 以下是为大家整理的关于社区卫生治理的社会调查报告4篇 , 供大家参考选择。
社区卫生治理的社会调查报告4篇
【篇一】社区卫生治理的社会调查报告
卫生工作现状社会调查报告社会调查报告卫生300字社会调查报告农村精神文化生活现状
社会调查报告卫生300字社会调查报告农村精神文化生活现状 卫生工作现状社会调查报告X 月 x 日，县人大常委会副主任 XX 带领部分常委会 委员和机关委室负责同志，先后到县卫生局及县人民医 院、 县中医院等县级医疗机构和部分乡镇， 采取集中听取 汇报、实地察看、召开座谈会等形式，对全县卫生工作情 况进行了调查。 调查组认为， 县人民政府对卫生工作高度 重视，几年来，我县卫生工作取得了较好的成绩，特别是 项目建设拉动了卫生事业的发展， 为今后进一步加快全县 卫生事业的健康发展奠定了良好的基础。 调查组建议本次 会议通过县卫生局局长梁时新受县人民政府委托所作的 《关于全县卫生工作情况的报告》 。 现将调查情况报告如 下： 一、取得的主要成绩 （一）高举项目之旗，加大卫生投入力度，卫生工作水 平得到较大提高。 县人民政府及其卫生行政主管部门， 紧紧抓住国家的 政策机遇， 高举项目之旗， 在前进中发展， 在发展中提高， 不断加快基础设施建设， 医疗条件和服务水平得到很大改 善。 自年以来，先后争取国烟项目、日援项目、国债项目 和国家拉动内需项目 17 个，项目资金达 830 万元，投入 建设资金达 2022 万元，先后实施了县医院住院部扩建工 程、县妇幼保健院住院部新建工程、15 个乡镇卫生院的 院房建设和设备添置以及 23 个重点村卫生室建设，卫生 项目建设覆盖面基本达到 100%。 如泉溪卫生院近三年共 争取项目资金 72 万元，医疗设备 30 万元，新添置了 B 超机、300maX 光机、心电监护仪等设备，诊疗条件得到 了很大改善。 今年 6 月，2100 万元的县中医院整体迁建 工程也已纳入第四批国家拉动内需项目， 项目要求今年 8 月份动工建设。 依靠项目建设的拉动， 我县新增业务用房 面积达 21600 平方米，使我县的医疗条件得到较大改善， 大大提高了诊疗水平， 为满足人民群众日益增长的用药就 医需求奠定了良好的基础。 （二）善用制度之力，加强医疗监管，探索了一条新农合 有序发展的新路子。 我县自年开始实施新型农村合作医疗制度以来， 通过 不断总结探索，广泛宣传，健全制度，完善机制，探索了 一条新农合有序发展的新路子。 一是乡镇实行了 “管办分 离”，乡镇合管站与乡镇卫生院实行了办公、经费、职责 “三分开”，理顺了管理体制。 二是建立了合管员异地轮 岗交流、 绩效管理、 合管员月会和轮训联审 “四项制度” ， 加强了医疗监管。 三是严格坚持基金管理、按月对账、公 开公示和接受监督制度，确保了新农合资金使用的公开、 透明、合理、安全。 四是认真落实《查房制度》，有效遏 制了定点医疗机构放宽入院标准收治住院病人行为， 防止 了挂床住院、 空套农合基金的现象发生。 五是认真落实单 病种限价和例均费用量化控制措施。 几年来共扣除定点医 疗机构 万元的超标准费用， 有效控制了医疗费用的 不合理过快增长。 六是坚持了定点医疗机构初审、 乡镇合 管站复审、县合管办终审复核的“三级审核”制度，严肃 查处不合理检查、 不合理治疗、 不合理收费现象和收治住 院病人数与门诊卫生收入挂钩、 处方量与住院医生收入挂 钩的“两挂钩”现象，有效规范了医疗机构的服务行为。 通过健全制度，加强监管，新农合工作成效明显。 一 是参合率逐年提高，参合人数由年的 238439 人，达到年 的 274253 人，参合率达到 %，连续几年都排在全市 前列。 二是补偿水平明显提高，[JP4]年，我县住院补偿 率达到 %， [JP3]位居全市第一。 三是基金运行安全， 节余适度。 、年我县新农合基金总额为 万元， 共支出 万元， 结余 万元， 确保了基金 安全与节余适度。 （三）加大工作力度，提高疾病预防控制能力，公共卫生 体系建设得到加强。 几年来， 县人民政府及卫生主管部门， 坚持以上争项 目为载体， 不断加强公共卫生体系建设。 以县人民医院为 主体总投资 152 万元的县级传染病区和总投资 140 万元的 县疾控中心疾病检测实验楼项目建设工程先后建成投入 使用，全县 18 个传染病发热门诊、19 个传染病疫情网络 直报点、15 个乡镇级预防接种门诊的配套完善，大大提 高了我县应对突发公共卫生事件的整体能力。 艾滋病、 结 核病、 目标疾病的防治能力得到了进一步提高。 全县无甲 类传染病报告，乙类传染病报告发病率由年 /10 万下降到年的 185/10 万。 在今年我国部分地区甲型 H1N1 疫情蔓延的情况下， 我县高度重视， 及时做好防控疫情的 各项准备工作。 同时， 县财政对公共卫生体系建设的投入 力度不断加大， 艾滋病防治配套经费、 结核病防治工作经 费、国家扩大免疫预防补助经费等都得到了较好的落实。 （四）坚持中西结合，突出中医药特色，中医药事业取得 长足发展。 在中医药发展方面， 坚持以中医院为龙头， 以推广中 医药适宜技术为抓手， 充分发挥中医药的特色优势， 促进 了中医药事业的发展。 县医院、 县中医院和各乡镇医院的
【篇二】社区卫生治理的社会调查报告
精选范文:广西社会调查报告(共2篇)作为一名少数民族子孙的我,对自己民族的传统文化活动,风俗习惯几乎毫不知之.为了了解我们侗族人民祖祖辈辈流传的各种传统文化活动和风俗人情.在本假期里我对我村的侗族人民的各种文化,风俗习惯作了进一步的调查.侗族是中国的少数民族之一,来源于秦汗时期的"骆越",信仰多神,崇拜自然物,主要从事农业.兼营林木,以生产鱼梗稻为主,善用稻田养鱼,林业以杉树著称.侗族主要居住在广西的西北部,湖南,贵州的南部. 中国是一个历史悠久的文明古国,她的各种少数民族都有自己的历史,文化,传统. 侗族是中国56个民族的少数民族之一,它同其他的民族一样,它也有着自己的传统文化活动,民族风俗.比如说侗族大歌,山歌,芦笙舞,芦笙踩堂等等.其中芦笙踩堂是比较大型的活动,是侗族和苗族都有的一种传统活动.每年都有一次,但是在各个地方举行的活动不尽相同. 本次调查为了更具体的了解芦笙踩堂,所以对这个传统活动做了比较具体的详细的调查. 前面已经提过,芦笙踩堂是一种大型的传统活动,它的活动流程包括几个节目,首先是活动负责组织向现场撒纸包糖,跟着就是青年男子也义务的向现场的小朋友发糖果,这个流程主要是引起现场的气氛,其次就是跳芦笙舞,芦笙舞是由吹芦笙的青年男子和穿着传统民族服装的青年女子一起完成的.这个节目是纪念我们祖先的一项主要活动.再次就是进入活动的高潮了,这个流程包括侗族大歌和比芦笙.唱侗族大歌是侗族人民最拿手的一种活动.住在侗乡的侗族人民,他们的侗族大歌都是自编自唱的.因此这个节目也就是所有流程中最热闹的了.唱侗族大歌的人都是在当地比较有名的中年妇女----"歌仙".当然这些歌也是他们自己编的.唱歌开始的时候,是"歌仙"们一起唱,随着就是"哆耶". "哆耶"也是属于侗族大歌的一部分.不同的是它的"阵营"不同."哆耶"是侗族人民每次大型活动必不可少的活动之一.因此,它在我们的芦笙踩堂里面也是很重要的一部分. "哆耶"开始时,活动组织负责人叫上在场的青年男子们围成一圈,再由"歌仙"中的一位带头唱" 哆耶".其余的人都只是跟着唱后面两个字.他们唱着祖国的美好未来.赞扬着党给人民的爱,感谢党给我们带来的美好今天.随着"哆耶"的结束,就是"比芦笙"所谓的比芦笙就是几个芦笙队在一起吹,再由芦笙评判组评出哪个芦笙队吹的芦笙最响亮谁就是最后的获胜者,这就是比芦笙.·社会调查报告格式 ·社会调查报告怎么写 ·中学生社会调查报告 ·大学生社会调查报告这就是活动的全过程了.当然,这种活动在各个村寨都有不同的举行办法.在我们村举行办此活动的日子是正月初八.之所以选这个日子是因为古代的老人们希望我们村的人民们生活过得正正稳稳的,永远奋发图强,"八八发财".还有一个值得说明的就是我们村举办此活动的地点也是一个有特别意义的地方.人民常说:"人往高处走,水往低处流".所以祖先们,在很久以前就选择我们村附近的一个比较高的山头做为我们踩堂的一个固定的地点.祖先们希望他们未来的子孙们奋发向上,步步高升.因此,正月初吧当天村里的青年男女们三五成群的相约到此山头去等待活动的开始.在我们村举办这活动之前还有一个与众不同的环节那就是在正月初八的前夕,村里派有一个专门的人走街串巷的叫喊,他叫喊的目的就是通知人们明天去哪里举办活动,另一个目的就是要唤醒沉睡一年已久的祖先们的灵魂同我们一起去庆祝传统活动.因为在我们村里流传中说只要叫醒了祖先们,活动的当天我们就能很顺利的举办此活动,同时天气也会顺着我们的意,去参加活动的人们也会安全的回家.还有一个传说,那当然也是关于"踩堂"的传说了,听村里面的老人说,如果正月初八"踩堂"当天天气特别的好的话,那么这一年我们村的人民的生活就会更上一层楼.因为,祖先们会保佑我们那一年,风调雨顺,稻香鱼肥,外出挣钱的人们也会一切顺意,村里的人们也会和和气气,幸福美满.作为一名少数民族的接班人.我会为因为自己是一位少数民族而自豪,我会好好的珍惜自己民族的文化,和传统.为了更好的了解自己的民族文化,和风俗习惯,我会更加努力的进一部的去调查有关我们少数民族的各种传统活动和民族文化的.我们不但要更好的学习现代的新知识,新技术,同时我们也不能忘记了祖先们给我们留传下来的各种传统文化活动.我们要记住我们的民族文化,同时发扬我们那具有特色的传统文化,民族风情.
[广西社会调查报告(共2篇)]篇一：广西社会调查报告
广西社会调查报告
作为一名少数民族子孙的我,对自己民族的传统文化活动,风俗习惯几乎毫不知之.为了了
解我们侗族人民祖祖辈辈流传的各种传统文化活动和风俗人情.在本假期里我对我村的侗族人民的各种文化,风俗习惯作了进一步的调查.
侗族是中国的少数民族之一,来源于秦汗时期的"骆越",信仰多神,崇拜自然物,主要从事
农业.兼营林木,以生产鱼梗稻为主,善用稻田养鱼,林业以杉树著称.侗族主要居住在广西的西北部,湖南,贵州的南部.
中国是一个历史悠久的文明古国,她的各种少数民族都有自己的历史,文化,传统.
侗族是中国56个民族的少数民族之一,它同其他的民族一样,它也有着自己的传统文化活动,民族风俗.比如说侗族大歌,山歌,芦笙舞,芦笙踩堂等等.其中芦笙踩堂是比较大型的活动,是侗族和苗族都有的一种传统活动.每年都有一次,但是在各个地方举行的活动不尽相同.
本次调查为了更具体的了解芦笙踩堂,所以对这个传统活动做了比较具体的详细的调查.
前面已经提过,芦笙踩堂是一种大型的传统活动,它的活动流程包括几个节目,首先是活动负责组织向现场撒纸包糖,跟着就是青年男子也义务的向现场的小朋友发糖果,这个流程主要是引起现场的气氛,其次[广西社会调查报告(共2篇)]就是跳芦笙舞,芦笙舞是由吹芦笙的青年男子和穿着传统民族服装的青年女子一起完成的.这个节目是纪念我们祖先的一项主要活动.再次就是进入活动的高潮了,这个流程包括侗族大歌和比芦笙.唱侗族大歌是侗族人民最拿手的一种活动.住在侗乡的侗族人民,他们的侗族大歌都是自编自唱的.因此这个节目也就是所有流程中最热闹的了.唱侗族大歌的人都是在当地比较有名的中年妇女----"歌仙".当然这些歌也是他们自己
编的.唱歌开始的时候,是"歌仙"们一起唱,随着就是"哆耶". "哆耶"也是属于侗族大歌的一部分.不同的是它的"阵营"不同.
"哆耶"是侗族人民每次大型活动必不可少的活动之一.因此,它在我们的芦笙踩堂里面也是很重要的一部分. "哆耶"开始时,活动组织负责人叫上在场的青年男子们围成一圈,再由"歌仙"中的一位带头唱" 哆耶".其余的人都只是跟着唱后面两个字.他们唱着祖国的美好未来.赞扬着党给人民的爱,感谢党给我们带来的美好今天.
随着"哆耶"的结束,就是"比芦笙"所谓的比芦笙就是几个芦笙队在一起吹,再由芦笙评判组评出哪个芦笙队吹的芦笙最响亮谁就是最后的获胜者,这就是比芦笙.·社会调查报告格式 ·社会调查报告怎么写 ·中学生社会调查报告 ·大学生社会调查报告
这就是活动的全过程了.
当然,这种活动在各个村寨都有不同的举行办法.在我们村举行办此活动的日子是正月初八.之所以选这个日子是因为古代的老人们希望我们村的人民们生活过得正正稳稳的,永远奋发图强,"八八发财".还有一个值得说明的就是我们村举办此活动的地点也是一个有特别意义的地方.人民常说:"人往高处走,水往低处流".所以祖先们,在很久以前就选择我们村附近的一个比较高的山头做为我们踩堂的一个固定的地点.祖先们希望他们未来的子孙们奋发向上,步步高升.因此,正月初吧当天村里的青年男女们三五成群的相约到此山头去等待活动的开始. 在我们村举办这活动之前还有一个与众不同的环节那就是在正月初八的前夕,村里派有一个专门的人走街串巷的叫喊,他叫喊的目的就是通知人们明天去哪里举办活动,另一个目的就是要唤醒沉睡一年已久的祖先们的灵魂同我们一起去庆祝传统活动.因为在我们村里流传中说只要叫醒了祖先们,活动的当天我们就能很顺利的举办此活动,同时天气也会顺着我们的意,去参加活动的人们也会安全的回家.
还有一个传说,那当然也是关于"踩堂"的传说了,听村里面的老人说,如果正月初八"踩堂"当天天气特别的好的话,那么这一年我们村的人民的生活就会更上一层楼.因为,祖先们会保佑我们那一年,风调雨顺,稻香鱼肥,外出挣钱的人们也会一切顺意,村里的人们也会和和气气,幸福美满.
作为一名少数民族的接班人.我会为因为自己是一位少数民族而自豪,我会好好的珍惜自己民族的文化,和传统.
为了更好的了解自己的民族文化,和风俗习惯,我会更加努力的进一部的去调查有关我们少数民族的各种传统活动和民族文化的.
我们不但要更好的学习现代的新知识,新技术,同时我们也不能忘记了祖先们给我们留传下来的各种传统文化活动.我们要记住我们的民族文化,同时发扬我们那具有特色的传统文化,民族风情.
篇二：广西财经学院2013年暑假社会调查报告范文模版(杨勇班级)
关于云南泸沽湖旅游业可持续发展的调查报告
（标题黑体加粗，三号；全文要求3600～4000字。）?
周正义（宋体，小四号）
（广西财经学院 金融与保障学院，南宁 530003）（宋体，小四号）
内容提要：让文化生态脆弱区的旅游业开发促进其文化、生态和经济社会的和谐发展，真正实现可持续发展，是摆在我们面前的最具挑战性的难题。泸沽湖旅游业开发对生态和文化的冲击，开展旅游业清洁生产和加强摩梭文化保护，是泸沽湖旅游业可持续发展必须解决的问题。（宋体，小四号，120～150字）
关键词： 泸沽湖；旅游业；可持续发展（宋体，小四号，5个词以内） 前言（宋体，小四号，150～200字：内容包括简要介绍调查目的、意义）
旅游业是当今世界发展最快、前景最广的新兴产业之一。我们将旅游业可持续发展的涵义界定为：在不损害自然生态环境和文化传承持续性的基础上，既满足当代人高质量的旅游需求，又不妨害满足后代人高质量的旅游要求，既保证旅游经营者的利益，又保证旅游者的利益、旅游地居民的利益，实现旅游业长期稳定和良性发展。其实质就是不断保持自然生态环境资源和文化的完整性，并能给旅游区的居民公平地分配旅游业的社会、经济效益。
一、旅游业开发是泸沽湖地区社会经济发展的必然选择（宋体，小四号，600～800字：内容包括调查时间、地点、成员、对象、过程。）
享有"中国西南的一片净水"、"高品位世界级的旅游资源"美誉的泸沽湖，位于滇西北高原滇川交界处，湖泊面积50.1平方公里，平均水深40.3米，最大透明度达12米，是我国最清澈的高原湖泊之一。她不仅有旖旎的山水风光，溢绿叠翠，纤尘未染，更具魅力的是被誉为"人类母系文化的最后一片净土"和"人类发展史上的活化石"的古老而神秘的摩梭文化及其社会组织形式，磁铁般地吸引着国内外游客。
长期以来，该地区群山环绕，交通闭塞，社会发育程度低下，经济发展滞后，基础差，底子薄，具有相对自我封闭性质和低度有序循环的空间地域结构特征。由于农业资源匮乏，传统产业生产潜力有限，20世纪90年代中期以前，该地区一直处作者简介：张正义（1992－），男，广西百色人，专业：税务1341。电话：？？？？？？？？
于"林业经济，木头财政"的状况。自身无法实现产业结构的提升，也难以摆脱贫困面大、贫困程度深的困境。同时，空间上的相对隔离和地理单元的相对封闭，又赋予了泸沽湖旅游景观独有的品格。远离嚣市的碧水青山，封闭落后的生产生活方式使该区域生态环境资源得到了良好的保护，而未受到人为生态破坏的影响。泸沽湖水生生态系统和陆生生态系统独具特性，特别是高原湖泊生态系统的整体性以及面貌保留完整，是"高原动植物的宝库，珍禽异鸟的乐园"。而且湖光山色会随时间、天气和季节的不同，幻化出多变的感官效果，构成了泸沽湖旅游区让游客流连忘返的自然景观。生活在泸沽湖畔的摩梭人至今尚保留着古老的母系大家庭，以及男不娶、女不嫁，建立婚姻关系男女双方终生各居母家，偶居时，男子夜间到女家宿访，次晨返回自己的母亲家里的"阿夏"婚姻习俗（俗称"走婚"）。这一植根于自然经济基础上的母系文化以其强有力的生命延续至今，显示出其传统文化之精华，具有极高的人文景观魅力和学术研究价值。摩梭人居住在建筑风格迥异的"木楞子房"中，有自己的服饰和语言，信奉藏传佛教和本族的原始宗教--"达巴教"，宗教古籍用象形文字书写，而且至今仍有"达巴"能够解读，被称为"当今世界上唯一活着的象形文字"。
二、旅游业发展对泸沽湖自然生态环境和摩梭文化的冲击（宋体，小四号，1000～1200字：内容包括调查考察当中的问题，列出4～5个问题。）
自1996年泸沽湖被列为以生态旅游和摩梭文化为依托的省级旅游区以来，旅游业在给当地的社会、经济和文化等方面带来促进与繁荣的同时，也给自然生态环境造成了不同程度的破坏，给摩梭文化和民俗风情带来了无法回避的冲击，一定程度上限制了旅游产品的自我更新和自我升级。
[广西社会调查报告(共2篇)] （一）旅游业发展对自然生态环境的破坏
泸沽湖属金沙江水系， 湖泊面积50.1平方公里，湖泊集水面积247.6平方公里，集水面积与湖泊面积的比值仅为3.82，流域面积小，源近流短。而且入湖径流主要是降雨径流，水资源补给量少，动储能力低，湖泊生态脆弱。自20个世纪80年代中期建立了泸沽湖省级自然保护区以后，对泸沽湖的生态环境又起到了良好的保护作用，使原先被人为破坏的生态资源得以休养生息。20世纪90年代中期旅游业兴起后，由于不恰当的规划、开发和管理，以及重经济轻生态、图眼前轻长远的观念和行为，给泸沽湖旅游区带来了一系列的环境问题。
1．水体资源被污染。近年来的监测和研究表明，尽管泸沽湖总体上还为ⅰ类水质，但距离岸边越近的湖水，有机污染越重，个别指标已表明湖泊有富营养化的趋势[1]。由于泸沽湖周边无工业污染源，入湖污染负荷量以点源污染为主，点污染又主要是目前村落和旅游生活污水直接或间接入湖造成的。随着旅游业的发展和湖滨带的破坏，在今后一段时期内，湖区流动人口及其污染负荷将呈日趋加重的态势。1995年，泸沽湖旅游污水仅为农村生活污水到20%，点污水总量的17%，2000年旅游污水已占农村生活污水的54.2%，据预测，2010年旅游污水将占农村生活污水的65%。
2．对湖泊生物多样性造成的影响。由于水质的不断恶化和为满足游客需要的过度捕捞以及投入不适宜鱼种资源，泸沽湖特有原生鱼种--裂鳆鱼贮量已日益枯竭，甚至濒临绝迹。有一定观赏价值的原生特有水生植物--波叶海菜花数量也在急剧减少，这使泸沽湖这道亮丽的风景也大为逊色。而且这些生物是泸沽湖水生生态系统的重要组成部分，对维持泸沽湖生态系统良性循环起着关键作用。
3．湖区森林资源遭到破坏。随着旅游业的发展和游客量的增加，为游客提供住宿的"木楞子房"和采集烧柴、每晚的篝火等均需大量木材。据统计，盖一幢"木楞子房"旅店，需木材80立方米，农户年需烧柴7000-9000公斤。致使泸沽湖四周树木大量减少，有些树种在保护区内已灭绝，泸沽湖神秘的自然景色在慢慢消失。更为严重的是，湖周土壤母质破碎，极易导致水土流失，给湖泊造成淤积。据有关研究，泸沽湖流域流失的泥砂量，每年达200-300吨，严重威胁着泸沽湖的自然景观和生态环境。
4．旅游垃圾对泸沽湖环境承载能力形成重压，并降低了旅游资源质量。泸沽湖流域居民居住分散，生活贫困，消费能力低下，产生的固体废弃物主要是生活垃圾，量小并以有机垃圾为主。随着旅游业的发展和大量游客涌入，旅游垃圾在各旅游景点和主要接待地随处可见，极大破坏了景观和环境。在湖边主要景点旁的一个小山沟，堆积着数百吨长期无法分解的垃圾，随时可能被雨水冲进湖里。而且汽车尾气、扬尘恣意污染着泸沽湖的大气环境；原本清爽的湖光山色忽然人头窜动，原本宁静的村落变得人声鼎沸，喇叭声、马达声交织干扰，大大降低了旅游资源的质量。
（二）旅游业发展对摩梭文化形成的冲击
严格来讲，自然资源只是泸沽湖旅游业的背景，摩梭风情和文化才是其主体。文化，从本质上说是人与环境（自然环境和社会环境）相互作用的结果。在没有外
部各种"流"侵入之前，各民族的价值观念、行为规范、生活习俗等均与其传统生产生活方式及经济发展水平密切相关，表现为群体共同的认知观念、道德伦理、文化传统、民风民俗等社会形态，构成了当地相对稳定的社会、文化系统[2]。空间上的相对隔离和生产方式的延续使摩梭人在旅游业开发之前保留了较为古老和独特的摩梭文化和民俗风情，构成了泸沽湖具有垄断意义的旅游"吸引物"和极高的商业价值。旅游业的开发与发展在促进泸沽湖地区社会经济结构快速转变的同时，直接撼动了摩梭文化赖以存在的经济基础，引起了摩梭文化一系列的变迁，并有可能导致摩梭文化的蜕变甚至消失。一方面使旅游资源质量下降，丧失应有的客源市场；另一方面将影响旅游产品的创新能力，构成旅游业可持续发展的最大障碍。
1．随着旅游业的发展，大量其他民族源源不断地涌入摩梭人的生活，改变了其相对封闭的生活环境，不同文化形态的人群相互杂居与融合，使父系文化对摩梭母系文化由过去的包围态势转变为直接的渗透。导致母系家庭小型化，小家庭逐步增多；妇女在家庭中的传统地位开始下降，并出现妇女当家不做主的现象，家庭管理实权开始由男性掌握；出现固定专偶走婚等现象。对母系大家庭制和"走婚"习俗这一摩梭文化中最具特色的部分带来了强烈冲击和深刻影响。
2．民族文化的"商品化"和"表征化"日益严重。在把古老独特的摩梭文化作为一种旅游资源开发和组织起来出售给游客的过程中，摩梭文化正朝着"商品化" 和"表征化"的趋势发展。原本只在特定的时间、场合，按传统内容和方式才能举行的仪式、礼俗，经过舞台化、程式化的包装，压缩内容后，打破传统的规定，随时出售给游客，在一定程度上忽视和丢失了原有的深层次文化内涵，民族文化被冲淡甚至走向消亡。
3．摩梭村落出现"汉化"等趋同性变异。民居建筑、摩梭传统服饰和生产生活方式渐渐被"汉化"。由于过分的宣传渲染，低格调猎奇，还致使民风民俗庸俗化，甚至出现一些对淳朴民俗风情的亵渎和歪曲的情形。这一切与游客的期望相差甚远，甚至败兴而归，严重影响到泸沽湖旅游业的市场声誉。
诚然，旅游环境和旅游资源是实现旅游业可持续发展的基础，泸沽湖旅游业的魅力完全植根于秀美的湖光山色，依托于独具一格的母系文化和民俗风情。如果完全沉醉于旅游经济高速增长的喜悦中，而忽视了对自然生态环境和摩梭文化的保护，将严重威胁泸沽湖旅游业发展的可持续性，因此在旅游业开发和发展的过程中，加
强对自然生态环境和摩梭文化的保护，切实处理好文化、生态和经济发展的关系，实现文化、生态、经济和社会的协调发展、和谐共生，是泸沽湖旅游业发展无法回避的现实问题
三、在发展中加强摩梭文化保护，实现文化、经济和社会的协调发展（宋体，小四号，1400～1500字：内容包括针对调查考察发现当中的问题，提出解决问题的对策建议，列出4～5个对策建议。）
纵观摩梭历史，在漫长的历史长河中，摩梭人独特的环境适应性造就了具有鲜明特色的摩梭文化，与此同时外来文化对它的影响一直就没有间断，特别是男权价值体系对摩梭母系文化系统的包围和冲突始终交织其间。为加快并保持泸沽湖旅游业的可持续发展，并以此推动泸沽湖地社会经济全面进步，急需在旅游业发展中寻求摩梭文化的内在运行机制和对环境变化的适应之路，通过对产业行为进行选择和调控，使文化系统的自身驱动力得以有效发挥。
1．摒弃传统的发展就是gdp的增长、社会经济结构优化、生活水平提高等的发展理念，在以"人的全面发展"为核心的科学发展观指导下，树立正确的文化发展观和保护观。既要充分认识摩梭文化对环境的适应能力，尊重摩梭文化的价值观和在社会发展进程中的对某些传统文化的扬弃，自由选择自己对现代化的适应方式；又要密切关注旅游业发展对摩梭文化形成的影响和冲击，采取必要的保护，毕竟它代表了摩梭人的传承积淀和文明轨迹，也是泸沽湖旅游业发展的主要"吸引物"。
2．尊重摩梭人对文化的判断和自由选择。任何试图为了单一目的去塑造或改变摩梭文化，将摩梭文化与现代化趋势隔离的努力都是不现实的，在一个充满了竞争的世界里，劳动分工和经济交换难以抗拒，只有通过教育和训练，提高摩梭人参与劳动分工与经济交换过程中的自主权，才能增强自由选择能力。同时需要提供给摩梭人自由发展的空间，维护其自我发展的轨道，使他们能够自觉地选择、采集、吸收、适应、整合外来文化，实现本民族文化的传承与发展。
3．建立和完善摩梭文化的自我传承机制。文化的变迁与发展有它自身的规律，如果没有强大的外力冲击，任何文化的变迁都是一个自然演进的过程。因此，摩梭文化保护的关键是要保护摩梭文化抗拒文化冲击的内生的传承机制，并在正确认识旅游业带来的影响和冲击的基础上，通过制定政策等措施，保护摩梭人的利益，帮助他们建立和完善民众参与的文化传承机制，使之在旅游业发展中发现自身文化的
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爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之；宽以济猛，猛以济宽，政是以和。将军额上能跑马，宰相肚里能撑船。
最高贵的复仇是宽容。有时宽容引起的道德震动比惩罚更强烈。
君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂。
宽容就是忘却，人人都有痛苦，都有伤疤，动辄去揭，便添新创，旧痕新伤难愈合，忘记昨日的是非，忘记别人先前对自己的指责和谩骂，时间是良好的止痛剂，学会忘却，生活才有阳光，才有欢乐。
不要轻易放弃感情，谁都会心疼；不要冲动下做决定，会后悔一生。也许只一句分手，就再也不见；也许只一次主动，就能挽回遗憾。
世界上没有不争吵的感情，只有不肯包容的心灵；生活中没有不会生气的人，只有不知原谅的心。
感情不是游戏，谁也伤不起；人心不是钢铁，谁也疼不起。好缘分，凭的就是真心真意；真感情，要的就是不离不弃。
爱你的人，舍不得伤你；伤你的人，并不爱你。你在别人心里重不重要，自己可以感觉到。所谓华丽的转身，都有旁人看不懂的情深。
人在旅途，肯陪你一程的人很多，能陪你一生的人却很少。谁在默默的等待，谁又从未走远，谁能为你一直都在？
这世上，别指望人人都对你好，对你好的人一辈子也不会遇到几个。人心只有一颗，能放在心上的人毕竟不多；感情就那么一块，心里一直装着你其实是难得。
动了真情，情才会最难割；付出真心，心才会最难舍。
你在谁面前最蠢，就是最爱谁。其实恋爱就这么简单，会让你智商下降，完全变了性格，越来越不果断。
所以啊，不管你有多聪明，多有手段，多富有攻击性，真的爱上人时，就一点也用不上。
这件事情告诉我们。谁在你面前很聪明，很有手段，谁就真的不爱你呀。
遇到你之前，我以为爱是惊天动地，爱是轰轰烈烈抵死缠绵；我以为爱是荡气回肠，爱是热血沸腾幸福满满。
我以为爱是窒息疯狂，爱是炙热的火炭。婚姻生活牵手走过酸甜苦辣温馨与艰难，我开始懂得爱是经得起平淡。
爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之；宽以济猛，猛以济宽，政是以和。将军额上能跑马，宰相肚里能撑船。
最高贵的复仇是宽容。有时宽容引起的道德震动比惩罚更强烈。
君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂。
宽容就是忘却，人人都有痛苦，都有伤疤，动辄去揭，便添新创，旧痕新伤难愈合，忘记昨日的是非，忘记别人先前对自己的指责和谩骂，时间是良好的止痛剂，学会忘却，生活才有阳光，才有欢乐。
不要轻易放弃感情，谁都会心疼；不要冲动下做决定，会后悔一生。也许只一句分手，就再也不见；也许只一次主动，就能挽回遗憾。
世界上没有不争吵的感情，只有不肯包容的心灵；生活中没有不会生气的人，只有不知原谅的心。
感情不是游戏，谁也伤不起；人心不是钢铁，谁也疼不起。好缘分，凭的就是真心真意；真感情，要的就是不离不弃。
爱你的人，舍不得伤你；伤你的人，并不爱你。你在别人心里重不重要，自己可以感觉到。所谓华丽的转身，都有旁人看不懂的情深。
人在旅途，肯陪你一程的人很多，能陪你一生的人却很少。谁在默默的等待，谁又从未走远，谁能为你一直都在？
这世上，别指望人人都对你好，对你好的人一辈子也不会遇到几个。人心只有一颗，能放在心上的人毕竟不多；感情就那么一块，心里一直装着你其实是难得。
动了真情，情才会最难割；付出真心，心才会最难舍。
你在谁面前最蠢，就是最爱谁。其实恋爱就这么简单，会让你智商下降，完全变了性格，越来越不果断。
所以啊，不管你有多聪明，多有手段，多富有攻击性，真的爱上人时，就一点也用不上。
这件事情告诉我们。谁在你面前很聪明，很有手段，谁就真的不爱你呀。
遇到你之前，我以为爱是惊天动地，爱是轰轰烈烈抵死缠绵；我以为爱是荡气回肠，爱是热血沸腾幸福满满。
我以为爱是窒息疯狂，爱是炙热的火炭。婚姻生活牵手走过酸甜苦辣温馨与艰难，我开始懂得爱是经得起平淡。
【篇三】社区卫生治理的社会调查报告
社会调查报告的范文，人家都说知己知彼，百战不殆，故而要想更好的适应社会，更快的适应这个社会，就要对这个社会有着充分的了解。
调查目的：时下，大学生通过利用课余时间找份兼职工作打打工或在假期积极参与社会实践，打暑期工、实习体味生活已经成为了一股热潮。对大多数学生而言，挣钱是打工的首要目的。有的却认为挣钱并不是大学生打工的惟一目的，不少同学把打工看作是参加社会实践、提高自身能力的机会。许多学校也积极鼓励大学生多接触社会、了解社会，一方面可以把学到的理论知识应用到实践中去，提高各方面的能力;另一方面可以积累工作经验对日后的就业大有裨益。通过调查可以了解当代大学生对社会实践的看法以及透析大学生生活实践情况，从而结合马克思主义哲学分析大学生社会实践所存在的问题以及提出解决方法，使大学生能正确对待社会实践，在实践中见真知。在往后实践中能更好地接触社会、实践自己的专业技能，寻找发展的机会。
调查对象：大学生成长成才，是高等院校普遍关注的问题。而大学生社会实践已成为培养合格大学生的重要组成部分，也决不能忽视或放弃大学生社会实践。因此这次调查就选择了在读大学生5名，其中广州大学名，中山大学1名，广东外语外贸大学1名，华南理工大学5名，广东工业大学5名。年级分别为大一学生5名，大二学生3名，大三学生15名。 调查内容：本次调查通过对大学生有否参加过暑期工、兼职或实习，最想参与何种社会实践，所参与的打工或实习是否与所学专业相符，能否体现实践与理论知识相结合以及在工作或实习中获得了什么等问题进行展开。
调查方法：通过派发问卷进行调查，发放问卷共5份，收回有效问卷5份。(调查问卷及数据统计详见附录)
调查结果：从调查中发现，许多大学生都认为兼职是大学生的第二个“课堂”，通过兼职可以学到许多宝贵的东西。“存在就是合理”，职业没有高低之分，无论什么职业都有其可取与不可取之处，就看自己的需求。
不少大学生觉得只要是能够赚钱的工作，就可以去试一试，品牌代理，促销等以前不会是大学生从事的工作，现在都成为了大学生们可以接受的工作。
有5%的同学认为如果要参加社会实践，最理想的就是到企事业单位进行实习交流，其次是打工或做兼职占4%;而56%的同学有做过兼职，%打过暑期工，14%参与过实习，表示从未做过的仅占1%;现在大学生兼职、打工，除了做家教(14%)、网络的实习实践(6%)外，越来越多的大学生在兼职或打工时从事派传单、商品促销(%)、校园销售(14%)、当餐厅服务员(8%)等简单、不需要特殊技能的工作，但却与所学专业知识相去甚远，6%学生认为所实习或兼职的工作与自己专业不全相符或完全不符，仅4%的人认为完全或基本相符。能够使大学里的理论知(欢迎访问零二七hp:///fnen，零二七)识应用到实践中去的只占38%，在实习或工作中66%的人满意自己的课外实践能力;1%的学生认为兼职是为以后的求职做准备，在选择实习或打工目的是什么的时候，有3人选择“接触社会，积累工作经验”，占了总数的64%，选择“赚取生活费”，占了%。从选项人数中显示，大学生兼职以赚钱和充实自己为主要目的。现在的大学生已经将打工看得很重了，钱虽然是一定因素，但是希望通过打工获取的经验对将来就业时有所帮助应该是更多学生考虑的问题。大学生在打工时间上的弹性还是很大的，这应该和他们宽松的学习环境有一定关系。56%的人会选择在假期实习或打工，3%会选择任何没有课的时间，1%会选择周末。有31人认为在不影响学习的基础上赞成合理兼职或打工实习，19人很赞成兼职、打工，没有人反对。54%的人都提出学校除了提供就业指导以及专业课程外，还应该提供实习机会，%觉得学校应该提供就业体验，至于选择素质拓展和职业生涯规划的各占1%。
调查结果分析：
在调查中发现没有人在参加社会实践上选择“参加‘三下乡’活动”一项，说明当代大学生与以往的大学生相比较，他们的求学经历、生活条件、所处社会大环境都相对优越，也没有经过必要的挫折教育，因此，他们意志往往比较脆弱，克服困难的能力也较差，常常是对社会的要求较高，对自我的要求较低。当前，大学生的责任意识日益成为社会关注的热点问题，责任意识和诚信意识成为不少地方采用人才的两个新标准。大学生参与社会实践是促进大学生素质教育,加强和改进青年学生政治工作，引导学生健康成长和成才的重要举措，是学生接触社会、了解社会、服务社会，培养创新精神、实践能力和动手操作能力的重要途径。参与“三下乡”实践，其目的是为了支援农村的教育事业，同时给农民带去相应的指导，本着为人民服务的宗旨，同时把自己在学校学到的知识与劳动实践相结合，并从群众中学到做人做事的道理，用于知道自己的将来的学习生活工作。现在大学生，除了一部分学生农村以外，很有一部分是城市的，往往这些学生家庭环境好，父母亲更是不允许或者不支持自己的孩子参加所谓的“三下乡”实践活动，这样，学校所提倡的通过“三下乡”实践活动来提高学生素质的目的就未能够达到。在马克思主义哲学中，三观指的是世界观、人生观、价值观，而个人的世界观、人生观、价值观是紧密联系在一起的。在个体价值观体系中，人生价值观处于主导地位，决定着总的价值取向，对价值观系统中其它价值观起着指导和制约作用。由于当代大学生的价值观主要是围绕自己出发，致使大学生自身社会阅历和实践经验不足，更不用说参与“三下乡”活动服务人民了。
另外，没有人选择反对大学生兼职、打暑期工或，大家都认为只要不影响学习能够积攒经验可以为以后的工作打基础。对于当代大学生来说，应当刻苦学习专业知识，不断提高综合素质和运用知识的技能。
从大学生活的开始到走进社会的大圈子中，就只有短短的几年时间，谁不想在将来的社会中能有一席之地呢?所以大家认为大学生必须投身校园内外的各类活动，有助于锻炼品质，提高能力。可见其对大学生综合素质的提高有不可抵触的重要性。不能否认有过打工经历的同学，看起来要比其它同学更成熟、社会适应力更强，但对于学生，社会适应力只是一方面的衡量指标，大学期间主要的任务是学业结构的搭建，即结构、专业结构的搭建，为了打工影响甚至放弃了专业知识的学习，结果是得不偿失的。
结论与建议：
马克思主义哲学认为实践是人自觉改造客观世界，使外部对象发生某种改变的现实的物质性活动。实践是人的活动，而人是社会的人，处在一定的 __之中，因此，实践不是单个人孤立的行为，而是社会的活动。所以，实践作为物质世界长期发展的一个阶段，是在社会历史中不断发展演变的。实践的主体是人民群众。“三下乡”是大学生社会实践活动在新时期的深化发展，是促进农村两个文明建设的有益补充，具有重要的现实意义和长远意义。实践出真知，社会实践活动是大学生活的重要组成部份，培养当代大学生的历史使命感、社会责任感和积极向上的精神风貌，充分发挥实践育人的作用，提高大学生的综合素质，也是检验所学理论知识的标准，社会实践不但为大学生提供了一个发挥自我才能，展现自我风采的舞台，也是培养和锻炼同学们综合能力的一个阶梯，更是一个大学生进入社会，走上工作岗位前的演练场地。了解国情是年轻人的首要任务，这就需要放眼96万平方公里的土地、对占人口8%以上的农民有所了解才行。学生利用假期时间参加“三下乡”社会实践活动，这样可以使同学在实践中更好的认识国情，贴近社会，从而确定比较正确的人生前进方向。作为高校者，如果能引导大学生将强烈的使命感转化为学习、服务、实践、奉献等实实在在行动，把行动变为责任，将会使大学生在轨迹上树立起更高的起点。
内容仅供参考
【篇四】社区卫生治理的社会调查报告
社会调查报告调查人xxx
调查时间200x年x月x日-x月x日调查方式网上调查、摘集资料调查结果
1．大部分中学生（包括上过网的和未上过网的）喜欢上网。2．中学生上网的目的：
⑴中学生上网，查阅自己爱好的信息或玩游戏者较多，其次是聊天、娱乐、收发邮件、下载音像资料或图片，再次是查阅资料、做网页、查阅有关知识的信息、浏览新闻等等；
⑵大部分男生上网是为了玩游戏；多半女生上网是为了聊天；3．比较热门的网站搜狐、新浪等；4．中学生上网的时间：
大部分中学生上网是在节假日，还有一部分是在放学后和同学一起上网；5．中学生上网的途径
大部分中学生在家里上网，其次是去网吧或在同学、朋友家上网；6．（非中学生）是否支持中学生上网：
支持者居多，反对者较少，大部分支持者的前提是“要正确对待，有限制地上网”。但很多中学生的家长反对或控制孩子上网。其反对原因大多是“上网耽误学习”及“上网容易受不良信息影响”；