绵羊，Ovis aries (Linnaeus, 1758)，牛科绵羊属的一种常见的饲养动物。身体丰满，体毛绵密。头短。雄羊有螺旋状的大角，非常有威严但其实是起好看的作用，雌羊没有角或仅有细小的角。毛色为白色。绵羊在约11000年前在西南亚地， 以下是为大家整理的关于伊凡和灰额猫,山羊,绵羊是什么民间故事?5篇 , 供大家参考选择。
伊凡和灰额猫,山羊,绵羊是什么民间故事?5篇
【篇1】伊凡和灰额猫,山羊,绵羊是什么民间故事?
民间故事民间故事
篇一：河南民间故事
河南民间故事
1.牲口生日
“打一千，骂一万，七月十五吃顿炒大米饭”这这话是指导林县民间给牲口做生的习俗而言。传说，元末，贫苦人家的儿子朱元璋，终日给财主放牛，每天连猪狗食都吃不饱。有一年七月十四晚上，财主在家里吃喝赏月，朱元璋却在山上饿的肚子咕咕直叫，便和伙伴将一头牛杀掉用柴烧着吃了，他把牛尾巴插进山缝，谎说牛钻山缝了。次日财主来山上一薅牛尾巴，真的“哞哞”地叫了几声。从此以后，每年七月十五日，便成了牲口的“生日”。这天东姚、任村等乡还相继兴起来“点花山”和“对鞭”活动。
2.郭巨埋儿
这故事出在林县姚村乡三孝村。那里有一郭巨墓，人们在谈论家常时，常以郭巨埋儿的典故来教育后代。传说汉时郭巨家很穷，常常是吃了上顿没下顿。其母舍不得吃，总是偏待孙子，郭巨见母惜子而消瘦，心里很难过，便同妻子商定，把孩子埋掉，以保老母之命。于是将孩子哄到野外，欲活活埋了，但在掘坑中得到一釜黄金，中有丹书曰“孝子郭巨，黄金一釜，用于赐汝。”（民国《重修林县志》）郭巨得金解除了衣食之难，儿子出免了一死。从此，郭巨“孝子名扬”。元时将郭巨埋儿孝母编为“二十四孝”之一，在全国宣传。林县民间为他立碑、修庙、竖牌坊，建了坟墓。
3.虎头鞋
林县民间爱给孩子做双虎头鞋，以避邪防灾。相传很早以前，在太行山脚下有个姓李的，靠打柴过日子，三十多了还没讨上老婆，山里人叫他李大。李大是个好心人，有一天上山打柴，遇一老奶奶赐了她一张姑娘绣虎头鞋的画。回家后，将画儿贴到床头，晚上李大准备睡觉时，那画儿上的姑娘竟从画上下来，要同李大作夫妻，李大一见画上的姑娘变活了，长得美人儿样的。喜欢的不得了，从此以后，姑娘每天夜里从画儿上下来，天亮就又到画儿上去了。后来，画上的姑娘生了个胖小子，叫小虎。一晃7年过去了。一天，小虎穿着虎头鞋，随父亲一块上山砍柴，路遇恶霸拦路，小虎虎头鞋上的老虎突然跑了下来，一口咬死了恶霸，而后又回到了鞋上。
4.大梁挂红
林县民间盖房子要在大梁上挂红，并用红纸写上“上梁大吉”等字样。传说很早以前，有一秀才武良新赴京应试未中，归途中在一棵大树下遇难，被一女子搭救，结为夫妻。这一女子便是这一棵树的化身。数年之后，皇帝要修一座宫殿，选准了那棵大树，可是怎么也找不到。
武良新就将此事告知其妻，其妻真诚相待，告知其夫：“要想把树砍，需在三月三，时辰不能差，鸡叫头一遍”。武良新盼官心切，将天机告知皇上，皇上立即派员把树伐倒运至京城，并封了武良新的官职，从此他抛弃了前妻，在朝中另娶官宦之女，寻欢作乐。可是在上梁那天，千人移不动，万人立不开，寻欢作乐。可是在上梁那天，千人移不动，万人立不开。夜间仙女给皇上应了个梦：“要想大梁上房，武良新人皮披上梁。”皇上醒后，下令将武良新的皮剥下披在了大梁上，果然大梁腾空而起，稳稳当当地放在了墙上。从此以后，人们先用兽皮披梁，几经演变，又以红绸子披梁，写红帖子上梁。
5.泰山石敢当
林县民间十字路口的墙上，多见石或砖上刻有“泰山石敢当”，以避邪气对家庭的“冲撞”。相传泰山有一个人姓石名敢当。专捉妖降怪，哪里有妖风，他就到那里去降。但是捉不胜捉，降不胜降。他想天下这么大的地方，我怎么管得了呢？这样吧，泰山石头很多，我找石匠打上我的家乡和名字—“泰山石敢当”，谁家闹妖风，就把这石头放在谁家的墙上，那妖就跑了。所以人们盖房子垒墙的时候，习惯于刻个“泰山石敢当”的字样垒在墙上。
6.大年初一挂“破”灯
过春节时，家家喜欢在门口挂一灯笼，以示欢庆。但林县的灯笼却别有一格，非挂“破”灯不可。此灯用竹篾编出一个鸟笼般的笼子，裱上粉纸，外贴剪成各种花纹图案的红纸，下边剪破壑沿，其故事就引在下边的“壑沿”上。相传，姜子牙封神时，其老婆上殿要位，姜子牙不予，经众神讲情，才免强给了她个“穷神”。但想起自己老婆平时奸、懒、滑、馋，心眼狠毒，她要到哪家，那家就非穷得家破人亡不可。便大声喊到：“穷神，你听着，你以后要见破即走”。所以人们每逢大年初一，总要在大门口挂一个“破灯笼”显示出破，让穷神走开。
7.忏逆媳妇
传说民间有一农妇生了一个独生子叫李原，因生活所迫，李原经常外出，家中留下老母和其妻王小姐，每当李原外出回来后，其母都要向儿子哭诉媳妇不让吃饱的事情。二月二这天，李原责问其妻王小姐，王小姐却硬说婆母昧了良心说瞎话。为了取得丈夫的信任，她就端扁食喂狗充母食，中午将煮好的扁食，由李原在灶边看着，王小姐亲手送至。李原问其母是否吃饱了扁食，母说没有吃。李原很生气，王小姐却骂婆母昧良心，闹得李原黑白难分。此事龙王在云中看得很清。一个响雷，将狗和王小姐劈死，扁食从狗肚里溢出来，李原才恍然大悟。
8.送穷灰
林县民间每年正月初五，家家户户都要送穷灰，为的是在新的一年里，撵走穷困，迎来幸福。民间传说“年”原是个大怪物，有一天仙家洪钧骑着它上天。走时，“年”把它的儿子“蛩”（qiong，古书里指蟋蟀）留在了人间。蛩这种动物，虽说不象它爹“张口吸人谋害生命”那样历害，但它到了谁家，谁家就穷。所发人的把蛩叫做穷。穷有三怕：一怕看见红颜色，二怕听见爆竹声，三怕闻到香柏味。因此，人们过年家家门上贴对联，鲜红耀眼；院里放鞭炮，声声不断，屋内点香柏，烟雾缭绕。逼得穷躲到了煤渣圪道，不敢出来。从正月初一到初五，家家户户都不掏煤渣，害怕惊动了穷，惹出了是非，直到初五才将它送出去。
9.夫妻分居
林县南北风俗不一，县北可发夫妻在娘家同居，而县南却绝对禁止在一起，这是为什么呢？相传明朝年间，县南有一户人家的闺女，长得非常俊俏，和某庄一姓张的儿子成亲。由于媒妁之言，父母包办，夫妻互不认识，拜过天地后的第二天就叫回娘家，有一浪子晚上趁机冒充其夫住一屋。待女子回婆家详细观察其夫后，觉得办了亏心事，对不起其夫，便含恨悬梁自尽，娘家也有苦难言。此后县南就禁止夫妻在娘家同居。后来又说同居对娘家不吉。
10.压纸与揭纸
林县人办丧事，有压纸与揭纸的礼仪活动。压纸去时哭，回来不哭；揭纸去时不哭，回来哭。这是为什么呢？传说，唐朝初期，药王孙思邈以四海为家，为穷人治病。他会使人起死回生，为了不让百姓往返找他，便对病人说：“你们不要到处找我，只需将病人的姓名、地址写在纸上，压在十字路口，我路过见到，就到家去医治”。众人都照药王的话办，果然很多病人得到了医治。人们一般压纸去时悲痛欲绝，回来时还阳在望；揭纸去时充满希望，回来幻想破灭，故有上述习俗。
11.随耧秀耧
人们播种时多用耧耩地，歇息时，常望着太行山顶的白婉寺讲述耧的故事：相传很早以前，那里住着一个漂亮的女子，名叫婉儿，很少丧母，随父亲打柴过日子。山下的一个恶霸多次上山逼婚，为逃避灾难，父女俩搬到了绝壁山顶。婉儿心灵手巧，她用荆条编啥像啥，编鸟鸟会飞，编狗狗会叫，感动了上帝，让何仙姑赐给了婉儿一张耧图。婉儿照图编成后，放在山顶上，耧便自动地在山顶上穿石破土，随即满山谷穗金黄，父女俩再也不愁吃穿了。后来人们仿这耧做成了木耧，一直沿用至今。
12.黑心柿树
林县是柿子的故乡，柿树遍及整个山庄窝铺。可柿木用处不多，因它是黑心。这里有个故事。汉时，刘秀被王莽撵的心惊胆颤，躲进黄华山的桑树林中，仰面挺在树下，张大嘴喘息。
一阵风过，树上纷纷落下椹子，有几粒正好落在他的嘴里，片刻之后，饥渴全消，精神复原。转眼间刘秀称帝34年，于建武中元二年晏驾。玉皇大帝念其治世有功，封为“草木仙吏”，专管世间树木花草之事。一日清闲无事，忽然想起王莽追杀至太行黄华山时树果救驾之恩，但忘了是何树之果。为报此恩，便赐“是树活千年”这句话被柿子树钻了空子，立即叩拜道：“谢草木仙吏之恩”。桑树一步来迟，一怒之下，气破了肚皮，至今桑树总是崩裂。刘秀晓得后大骂柿树：“黑心！”。众树出皆指责柿树是黑心货。从此以后，柿树便全部都是黑心了。
13.出官与出匠
林县民间传说：“林县本来应该出很多官，却变成了泥水匠。”相传，林县城东南的龙头山是一条活龙，白天静静地躺着，夜晚缓缓蠕动，为的是能够喝到城南大池里的黄华圣水。龙一旦喝到圣水，就能脚蹬金银山，触角冲上天，长双铁翅膀，飞向红日边。到那时，林县五谷丰登，六业兴旺，还要出一斗芝麻官儿呢。可惜的是，在龙头快要蠕动到面大池时，有人在龙的头部建起了一座7层砖塔，将龙压得动弹不开，无法喝到黄华圣水。使本来应该是出一斗芝麻官的林县，变成了出一斗芝麻的泥水匠。
14.三聘台
相传，商朝时，有个宰相(那时叫阿衡)名叫伊尹，他出生在嵩县伊河岸边莘乐沟的一棵空桑树里，有个姓尹的采桑女听见树壁内有哭声就把他抱回家中，取名伊尹。
【篇2】伊凡和灰额猫,山羊,绵羊是什么民间故事?
什么是民间故事及民间故事类别
导读：什么是民间故事及民间故事类别 民间故事是从远古时代起就在人们口头流传的一种以奇异的语言和象征的形式讲述人与人之间的种种关系，题材广泛而又充满幻想的叙事体故事。民间故事按内容可分为幻想故事、动物故事、生活故事、民间寓言、民间笑话５类。它有以下特征： 1.时代久远。往往伴随着人类的成长历程而经久不衰。 2.口头传播。民间故事大都以口头形式传播。 3.情节夸张、充满幻想，大都表现了人们的良好愿望。 4.多采用象征形式。 它们往往包含着超自然的、异想天开的成分。民间故事就像所有优秀的创作一样从生活本身出发，但又并不局限于实际情况以及人们认为真实的和合理范围之内。 一、幻想故事（或叫民间童话）包含丰富的想象成分，充满浪漫色彩。 1.主人公多为普通劳动者，其中的情节、事物和部分人物有超自然的性质。常把现实中不可能的事情当作可能实现的事情表现出来。 2.情节常采用“三段结构法”；人物、情节、语言基本定型，在不同地区也时有变异。 3.古代流传的幻想故事有《毛衣女》、《叶限》、《吴堪》等。 二、动物故事。 1.以动物为主人公。 2.动物常被拟人化。 3.有的借动物间的纠葛表现社会现象、人际关系；有的解释动物的习性；有的寄寓着明显的教训意义。 三、生活故事。 1.取材于现实生活而加以虚构。 2.现实性较强，故事往往扬善抑恶。 3.篇幅比较短小，人物性格单纯，常常运用对比的手法。 4.有时也采用三段结构法。风格较为朴实、明快。 四、民间寓言。 是广大人民创作的包含有明显教训意义的口头散文故事，风格含蓄、幽默、发人深省。 例如不少先秦的著作中记录或引用了寓言故事，如《揠苗助长》、《守株待兔》、《刻舟求剑》等。 五、民间笑话是幽默、滑稽性的短小故事，大量是讽刺人民内部生活和性格中的某些缺点的作品。 许多优美的民间故事，象广为流传的《孟姜女的传说》,已成为我国著名的四大民间故事之一（其他三大著名故事是：《牛郎织女》、《白蛇传》、
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【篇3】伊凡和灰额猫,山羊,绵羊是什么民间故事?
斩猫记
从前，宏福寺里住着一位得道高僧，法号慧空。 慧空大师的道场本不在宏福寺，只因为那几年连年大旱，粮食颗粒无收，华北一带饿殍满地、哀鸿遍野。村民们没得吃食，只得出去打野菜，野菜吃光了，便吃树皮，吃观音土。朝廷说是拨了几十万两银子拿来赈灾，可是州道府县的一路克扣下来，真正用在赈灾上的银子所剩无几。每天都有人饿死，没辙的时候甚至出现了人吃人的情况。寺庙也早已被一帮地痞流氓给霸占了去，慧空大师不忍心看到人吃人的人间惨剧，便带着自己的三个弟子离开了家乡。 慧空大师一行沿路乞讨，一路广结善缘。因得慧空大师早年学过医术，一路上救死扶伤，加上慧空大师慈眉善目、精通佛理，人们都尊他为“活菩萨”。 一路南行，慧空大师终于落脚到了宏福寺，因为南方没有受灾，所以情况与北方迥然不同，一片繁华景象。从此，慧空大师便成了宏福寺的一位讲经和尚。 大师参禅、讲经，无不令人茅塞顿开，大师的语言精辟，待人和蔼，渐渐地成为宏福寺里人尽皆知的得道高僧，许多人慕名来访，以求大师解除心中的心结，大师无不娓娓道来，细细开导，令来者皆满意离开。自此，宏福寺香火大盛。 且说宏福寺的住持圆真和尚却是个心里容不得人的人，他见慧空大师声名日盛，心里很是嫉妒，于是对大师百般刁难、恶意中伤，对此大师的弟子个个看在眼里，都很不满意，便问大师为何如此忍让，论德行住持的位子非大师莫属才对。 每当这时大师总是笑而不语，只是自顾着参禅打座。 一天，所有僧众出去割草时，静寂的山寺里出现了一只小猫。这只小猫毛发光泽柔顺，一双小眼睛骨碌骨碌的打着转，非常好奇地望着众人。只见它时而舔舔自己的前爪，时而趴在地上假寐。众僧都觉得很稀奇，争相追逐将猫逮住。 虽说寺庙本是详和礼佛之地，可却竟也有个三六九等高低贵贱之分，新来的僧人被师兄们欺负那也是常有的事。宏福寺的住持有一个师兄，法号圆幻，本来住持的位子应该是圆幻的，可是不知为何上一任住持圆寂时却将住持之位让给了晚几年入寺的圆真，为此圆幻虽然表面上没有说辞，心里面却暗暗地记恨上了自己的师弟。而圆真本来就不是向佛之人，他只因在家乡杀了人被官府追得没了去路，才迫不得已来宏福寺出了家。因为他本是世俗小人，能说会道，把上任住持服侍地无微不至，并且在上任住持面前说了圆幻不少坏话，所以等他当上住持之后，虽然表面上对自己的师兄毕恭毕敬，私底下却相互暗暗地较着劲。 于是，宏福寺里便有了东西两院之分，圆真的弟子住在东院，圆幻的弟子住在西院，两院的弟子就算见了面也是不打招呼不来往。 面对这样的一个小生灵，两院的寺僧都想据为己有，双方争执不下，场面顿时混乱不堪。 慧空大师见此情景，一把抓住小猫的脖子，作持刀割草状，说：“你们若能说出一句合乎佛道的话来，这只猫就会得救，否则我就杀掉它。” 众人面面相觑，默不作答。慧空大师当即将小猫斩断扔掉。 众僧都很惊讶，忙去报告住持。 圆真和尚本来就嫉妒慧空大师，看他当着众僧的面杀生，便铁着脸问道：“大师身为出家人，为何破了杀戒？” 慧空笑而不答。 圆真又说道：“大师既然有如此定力，老纳也就只能依照本寺的寺规，先杖责三十，然后逐出山门。”说完挥了挥手，左右走出两个僧人就要拿慧空大师。 突然，从寺外跑进来一个小沙弥，边走边喊道：“休得打我师父。” 众僧回头一看，原来是慧空最小的徒弟虚水。虚水向众僧问清事情的来龙去脉，用袖子擦了擦脸上的汗水，向师父行了一礼，又向住持众僧行了一礼。脱下自己脚下那满是泥土的草鞋，顶在了头上，对着慧空大师说：“师父，这就是弟子的答案。” 慧空大师哈哈的笑了几声，然后却叹了口气道：“如果你早些时候回来，这只小猫就可以免了一死了。” 众僧不解。 慧空大师说道：“大家因为这只猫而发生争执，皆因为自我心中产生了迷妄、妄想之念，这小猫便是贪念的根源，斩断猫颈便是斩断一切矛盾和对立。虚水将沾满泥土、遭人鄙视的草鞋戴在头上，那是说对待万物要有平常宽容之心，如若诸位都有如此胸襟，又岂会对一只猫而产生怨恨呢？宽以待人，此乃修佛之人应修之道啊！” 众僧顿悟。从此东西两院不再结怨，人们对慧空大师更加的尊重，并在两院之间竖了一个碑，名叫“斩猫台”。 后来圆真和尚圆寂时，想将住持之位让给慧空大师，大师不肯，推荐了虚水和尚。从此，宏福寺在慧空大师和虚水和尚的带领下，佛事日愈兴盛，方圆百里人人皆知。
【篇4】伊凡和灰额猫,山羊,绵羊是什么民间故事?
民間故事（一） 水牛和黃牛
水牛和黃牛，有一次一起去溪裡洗澡。牠們剛洗了一半的時候，聽見老虎跑來的聲音，嚇了一跳，趕快從溪裡跑上來，要穿衣服逃開。可是因急心慌了，黃牛穿錯了水牛的衣服先溜走，後面的水牛卻因為體格比黃牛大，黃牛留下來的衣服又太小穿不進去了，雖然勉強穿上了，頸首的部分還是裸露著，心情很焦急。傳說，在這時候，觀音剛走過那邊，看到這情形，就拿出一條圍巾給水牛遮圍，但因為那塊圍巾稍大一點，所以就像我們今天所看見的水牛頸首的所謂「帶頷垂」（穿佩頸圍），有點垂下來的樣子。
話又說，當水牛遊走，等到老虎跑遠不來了，水牛又回到溪裡洗澡，一邊等了穿錯了衣服的黃牛回來。可是，黃牛不知逃那兒去了，好久沒有回來，水牛只好大聲喊叫：「換、換」（念台語音），為的是要喊黃牛趕快來「換換」先前穿錯的衣服。
這時候，在遠方聽到水牛叫喊的黃牛，大概是怕被水牛責罵的吧，卻不回來，只是頻頻叫嗚：「不啊，不啊！」（念台語音），意為「不要啦，不要啦」。
到現在，水牛還是「換、換」的叫嗚，他邊黃牛還是「不啊，不啊！」地叫著，其叫聲的由來就是這樣。
又說，赤牛頸下垂著一塊皮，農人都說它是頷垂（小孩佩帶的頸圍），又喻其全身褐色的皮膚是穿上赤色（褐色）的衣服。而傳，有一次赤牛和水牛到水邊去玩，可是赤牛有穿衣服，也帶頷垂，怕弄髒，所以不敢走進水裡，只有水牛沒有穿衣服才去溪裡洗浴。
1、諺語：60%
1、做（ ）著要拖，做儂著愛磨；
或做（ ）著需筅，做儂著需扳。
---象徵台灣人吃苦耐勞的精神
２、跋一倒，撿一隻金（ ）母。 -----從失敗中，可獲得經驗
３、 貪，鑽（ ）籠。 ------------人如果貪得無厭，將有困難。
４、細漢偷挽匏，大漢偷牽（ ）。----強調子女幼時教育的重要
５、寵（ ）舉灶，寵囝不孝。--------父母不可寵子，要多加管教
６、歹歹（ ），也有一步踢。---------各有秉賦，天生我材必有用，端看如何發揮
二、閱讀測驗：40%
１、（ ）水牛和黃牛在溪裡洗澡，聽到何種動物的聲音，才逃開。（Ａ獅子 Ｂ老虎 Ｃ豹）
２、（ ）那一位神拿出一條圍巾給水牛遮圍？（Ａ土地公 Ｂ媽祖 Ｃ觀音）
３、（ ）水牛的叫聲是（Ａ換、換 Ｂ不啊、不啊 Ｃ哞、哞）
４、（ ）那一種牛因為沒穿衣服會到溪中洗浴（Ａ水牛 Ｂ犀牛 Ｃ黃牛）
1、牛、雞
2、雞
3、雞
4、牛
5、豬
6、馬
1、（Ｂ）
2、（Ｃ）
3、（Ａ）
4、（Ｃ）
台灣鄉土文學課程教學計劃表
主題名稱
聽我講古~台灣民間故事及民俗
實施時間
彈性節數
教學節數
一
適合年級
國中一年級
教學者
一年級教學群
設計者：周素芬、蔡美珍、翁孟瑜
相關聯領域及議題
1、台灣民間故事及民俗
教學目標
學習領域
相對應能力指標
教學活動（活動流程）
教學節數（分數）
教學型態
教學評量
教材來源
1.透過語文學習、體認中華文化。
2.應用語文表達情意、並能與人分享。
3.培養對本土與國家的認同、關懷。
4.激發認識鄉土、關懷鄉土情懷。
5.結合語文與科技資訊，提昇學習效果、擴充生活領域。
6.培養探索民間故事的興趣，並養成主動學習的興趣。
7.透過民間故事的學習認識本土文化及不同族群的文化習俗。
8.樂於參與各種藝術活動，擴展文化的藝術視野。
語文（國語）（閩南語）
C-1-3-6能用標準國語介紹台灣民間故事及民俗
3-3-12具有閩南語、國語隨時口譯的能力
1-1-3能與人分享自己的經驗與想法。
2-1-12能運用錄音機建立聽辨的基本能力。
2-1-13能具有學習民間故事的樂趣。
4-2-6在共同參與戲劇表演的活動中，觀察合作，並運用語言、肢體、動作，模仿情境。
活動一：
1、共同分享聆聽台灣民間故事及民俗
活動二：
1.討論發表更多的民間故事
2.綜合討論民間故事的教導的意義。
活動三：
鄉土舞台表演故事的情境與內容。
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班級協同教學
聆聽
討論發表
表演
台灣民俗故事
【篇5】伊凡和灰额猫,山羊,绵羊是什么民间故事?
原创寓言故事：山羊和绵羊
山羊和绵羊两只母羊都是羊族，年龄差不多，平时经常见面，是一对好伙伴儿。
不过，两羊的性格差别很大，绵羊温顺，山羊急躁。
有一天，绵羊去山坡上吃草，经过一片树林时，一只长尾巴灰喜鹊嘎嘎嘎地叫着从树上俯冲下来，用嘴巴狠狠地啄了绵羊的脖子一口。
绵羊吓了一大跳。
但转过头来看时，灰喜鹊已经飞走了。
原本以为这仅仅是个偶然事件，绵羊便不再放在心上了。
可是过了几天，当它再次经过这片树林时，灰喜鹊，不知道是不是上次那只，又嘎嘎嘎地叫着从树上冲下来，狠狠啄了绵羊脖子一口。
绵羊又被吓了一大跳。
这一口来得太突然了，以至绵羊反应不过来。
绵羊很是疑惑，作为一只羊怎么会被一只鸟连续啄呢？绵羊百思不得其解，非常困惑。
虽然脖子被咬得不算多疼，但绵羊很不舒服，因为她自始至终没看清灰喜鹊长得什么样，甚至被咬时连叫一声吓唬吓唬那只鸟、体现斗争或反抗都没来得及。
她甚至想要是这只鸟照着我的眼睛啄两下的话儿，那后果就不堪设想了。
绵羊越想越感觉不舒服，以至不吐不快。
她便将此事告诉了山羊。
谁知，山羊听后不但没有安慰绵羊，还哈哈大笑。
山羊猜测我估计那只鸟是发情了、喜欢上你了吧？绵羊很是不解发情了？找朋友，它应该去找母喜鹊啊，怎么找我这只羊哪？我看它不是发情，而是发疯吧？！山羊道不管它是发情还是发疯，我要去找它，体验一下被它啄的感觉。
听你说了，我很感兴趣，兴奋起来了！绵羊看到山羊的样子，脑子里就想了发情还是发疯，这是一个问题；我日后还要不要和这变态的山羊继续来往，又是一个问题了。
于是，山羊每天都要经过那片树林，等着长尾巴灰喜鹊来啄它。
一天，两天，三天，很多天过去了……山羊也没有等到灰喜鹊。
山羊很失望，很生气。
它仰天大叫为什么？为什么灰喜鹊不找我？为什么它只找绵羊？同样是母羊，我哪一点不如绵羊？为什么我的运气这么差？为什么？！山羊哭了。