作用是汉语词汇，拼音是zuò yòng，意思是某种对象在某个时间（或无）某个空间（或无）的某个过程中，作为手段、工具，最终达成的效果， 以下是为大家整理的关于狂人日记中文言小序的作用3篇 , 供大家参考选择。
狂人日记中文言小序的作用3篇
狂人日记中文言小序的作用篇1
《狂人日记》的思想内涵
----读《狂人日记》后的分析
《狂人日记》已经读过两遍了，印象很深。为了写这次的读书汇报的文章，不得不又一次把它从脑海中翻找出来。我读过很多的书，诸如四大名著、《红与黑》、《老人与海》等世界名著，还有各类的文摘等我都细细地品读过。说实话，的确有很多的收获。那么在脑袋中存留的若干文学作品中，我独独对《狂人日记》印象特深，所以又把它看了一遍，写了这篇文章。
“五四”新文化运动爆发后，鲁迅在新一代知识分子对封建传统的自觉反叛中受到鼓舞。1918年，他以“鲁迅”为笔名在《新青年》第四卷第五号上发表了他的第一篇白话小说《狂人日记》。这既是中国现代文学史上的奠基之作，也是鲁迅对封建主义进行批判的宣言。
在《狂人日记》中，鲁迅以其强健、睿智的理性精神来把握中国社会、历史，对存在了几千年的封建主义给予了彻底的否定，对封建道德的“吃人”本质进行了深刻的揭示。鲁迅说过“《狂人日记》‘意在暴露家族制度和礼教的弊害’”。鲁迅是从旧垒中走来的作家，因此，对于封建主义营垒中的情形看得较为分明，对于封建主义礼教、家族制度的罪恶看得较为真切，甚至自身常常具有那种被吃的深切感受。然而，鲁迅之所以为鲁迅，还在于他以异于常人的目光来看待几千年的中国历史，这目光就是“狂人”式的目光。鲁迅在《狂人日记》中，用“吃人”二字一针见血地揭露了封建礼教的罪恶本质，把统治了中国人民几千年，并为大多数人当做合理的生活信条接受下来的封建礼教的反动本质暴露出来。这在彻底的、不妥协的反帝反封建的新民主主义革命到来的前夕有着十分重要的社会意义。鲁迅通过狂人之口所发出来的震耳发聩的呐喊，向沉睡在封建铁屋子里的中国人民敲响了警钟。《狂人日记》是中国人民反封建的宣言，为中国现代文学的诞生奠定了坚实的思想基础。
《狂人日记》包括篇首的那段小“识”和十三则不著年月的“狂人”日记，描绘的是一个患有被害妄想病症的“狂人”以及他心目中所经历的社会人生。这里所描写的一切都是实在的。“狂人”的言语、行为，无不表现为一个被害妄想型病人的特征，在大街上被人围观，在家中受人“诊察，关在小屋里他大叫大闹。“狂人”的思路是错乱而混杂的，精神状态高度敏感，时时产生被他人谋害的种种联想。他从天上的月光疑到赵家狗的眼光；从过路的赵贵翁的脸色疑到进门的中医生的举止；从古书记载的著名暴君桀纣的残忍，联想到不久前传闻的革命党人徐锡林的被杀被吃；从狼子村捉住的恶人杀了来吃，联想到自己的大哥可能把妹子的肉做了羹饭。作品通过狂人这样变态心理的描写，以象征、暗示等手法，把封建礼教的吃人本质揭露得淋漓尽致。小说写着:“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着‘仁义道德’几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字‘狂人’！”几千年来被奉行为规范和准则的封建道德和吃人是联接在一起的；中国几千年的历史，是封建统治者以仁义道德吃人的历史，这是对封建道德、礼教最深刻最本质的揭露，是作者对中国历史、文化长期研究后的重大发现。小说揭露吃人者的“狮子似的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾”。意在指明吃人者既贪婪狡诈，又虚弱的本质。在这些吃人者中，“大哥”的意象是家族制度的象征，他并非有意戕害“狂人”，但他所尊奉的礼教制度的观念决定了他要按照社会传统的意志消灭“狂人”的叛逆意识。“医生”这个意象则集中地体现了在传统的封建社会里以“治病救人”面目出现的道德说客一类人的实质，他们以劝导、训诫的方式“挽救”封建道德的叛逆者，实际上起着帮同统治者吃人的作用。作品在揭露封建制度吃人的罪恶本质时，还揭示了问题的严重性和复杂性。封建统治者利用各种渠道，把吃人意识灌输到社会全体成员的头脑中，这就使得那些处在社会最底层的受封建制度、礼教残害的妇女及“给知县打枷过的”、“给绅士张过嘴的”、“衙役占了他妻子的”、“老子娘被债主逼死的”人们，甚至作为民族和社会希望的青年、小孩，也参与到吃人者的行动中来，所有的人都露着又怕又凶的吃人的眼色，都信奉着吃人的道理。
封建制度和礼教以极其残忍的方式和手段吃人，而更残酷的则是整个中国就是一个吃人的大筵席。正如鲁迅所说：“中国尚是食人民族。”小说描写了一个“黑漆漆的，不知是日是夜”的吃人社会，一个从几千年前开始吃人，一直延续到现在，不以为非，反以为是，不知何时才能结束的食人民族，鲁迅不禁指出了这种吃人现象的残酷，而且指出了吃人的普遍性。弱小的在被吃，吃人的同样又是被吃者，这就是中国人的悲剧，也是一个民族历史的悲剧。鲁迅以其冷静的头脑，怀着对我们民族极度忧愤的感情，运用犀利的笔触，揭露封建礼教思想毒害的严重性，从而指出了斗争的迫切性和唤起民众的紧迫性。鲁迅曾经不无感慨地指出：“所谓中国的文明者，其实不过是安排给阔人享用的人肉的筵席，所谓中国者，其实不过是安排人肉的筵席的厨房。”这就是中国的人生，在被吃和吃人的生活中或生或死。在这里，鲁迅进入了封建主义吃人的内里，揭示了吃人历史的悲剧所在。鲁迅指出，封建礼教和传统道德的数千年的长期贯彻，造成的不是个别的生活事例和部分的社会现象，而是沉潜在社会各个角落的慢性阴毒，是在自觉与不自觉中表现的关于人的价值观念的荒谬性。
鲁迅根据中国封建思想意识形态的特点及其在现实生活中的实际表现，把揭露建立在封建等级观念基础之上的封建伦理道德观念的吃人本质和虚伪性、陈腐性放在中心位置。这种思想在《狂人日记》中表现得尤为突出。作品意在暴露家族制度和封建礼教的弊害，实际上就是暴露封建等级观念杀人、吃人的残酷本质。在这个社会里，“有贵贱、有大小、有上下。自己被人凌虐，但也可以凌虐别人；自己被人吃，但也可以吃别人。一级一级的制驭……”
十三则不著年月的日记，通篇采用主人公的内心独白，向我们展现了一个被迫害致狂的觉醒者的内心世界。不是表现屈辱的生活与失恋的痛苦，而是借“狂人”之口将矛头对准整个现实社会与古老的历史。“中国狂人”的致狂，不仅仅是个人的原因，而是现实社会不容得任何觉醒的人；“中国狂人”的苦难，也不是个人的屈辱，而是痛切的感到全体国人的悲哀；“中国狂人”的控诉，更不仅仅是对个人的控诉，而是石破天惊地控诉吃人的社会、吃人的历史；“中国狂人”的反抗，也不仅仅是个人受欺凌的挣扎，而是对整个传统的怀疑。因此，他要推倒这以正统面目欺骗世人的制度。“中国狂人”最后也发出了“救救孩子的”呼声，因为将来的社会是容不得吃人的人存在的。
《狂人日记》塑造的狂人形象，就作者所赋予的象征意义来说，是一个具有现代意识的封建社会叛逆者形象，一个清醒的启蒙主义者的形象。他表现了对传统观念的大胆怀疑和批判精神，发出了反传统的战叫，警告老大的中华民族，死抱住吃人的封建旧传统不肯改变，自己也会被吃尽。这篇文章就是以狂人的觉醒为出发点，批判传统的道德观念的吃人本质，不仅使作品具有彻底的反封建精神和现代意识，而且还具有艺术意蕴，当之无愧的成为中国新文学的开山之作。
剖析了《狂人日记》这部作品的思想内涵，本人的思想也是波澜起伏，有了一点感悟：
《狂人日记》的思想是狂放的，直到今天我们也能从狂人的思想中受到些许的启发。社会进步了，封建制度和礼教也被击灭，但是我们的社会就真的没有“人吃人，没有人被吃了吗？”不尽然吧。昔日鲁迅大文豪用他的一支笔掀起了文坛巨浪，那浪也冲醒了很多进步青年，但是今天呢，是不是还需要这样的“狂人”呢？我喜欢《狂人日记》，也佩服“狂人”的“狂”，更想跟着“狂人”的双眼去看世界！
狂人日记中文言小序的作用篇2
1．“狂人”的“狂”表现在哪些方面？
⑴变态的心理。
他把平常人的交往如探视、抚摩都看作是吃人行为的一部分。将别人善意的“笑”理解为暗藏杀机的吃人者的表面文章，完全背离了正常生活的心里轨道。
⑵混乱的逻辑。
狂人在这种变态的心理下，正常的逻辑必然会被打破，这就造成了逻辑的混乱。“他”与“赵家的狗”没有必然的联系，那狗看“我”两眼更是与“我”不相干，但狂人却将他和“那狗”与“我怕”与“月光”的不见都联系了起来。
⑶虚幻的幻觉。
狂人即疯子，是生活在幻觉世界中的人。
“我想：我同赵贵翁有什么仇……古久先生很不高兴。”“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着‘仁义道德’几个字。
2、“狂人”难道仅是一个病人吗？
⑴“凡事总需研究，才会明白”，表现了狂人怀疑传统、研究一切的启蒙者的思想特点。
⑵“狮子似的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾”，是狂人对“吃人者”本质的认识。
⑶狂人在“歪歪斜斜的每页上都写着‘仁义道德’”几个字的历史的“字缝里”，看出了“吃人”两个字，是他对封建礼教的“吃人”本质所做的历史概括。作品中所提及的活生生的吃人的事实，则是这一历史和结论的旁证。虽然狂人把“把脉”理解为“揣一揣肥瘠”是混乱的臆想，但既然古代能够“易子而食”，现实中狼子村能够吃人，为什么自己的大哥不可能吃自己呢？荒诞的逻辑中自有逻辑的合理性。
⑷狂人“踹”了古久先生的陈年流水簿子，是对于吃人社会的“经典”“戒律”的蔑视和斗争。通过“古久”和“陈年流水簿子”的形象暗示意义，将矛头直接指向了保守的传统文化。
⑸将来是“容不得吃人的人”，是狂人对未来社会的幻想和规划。
⑹“我也未必没有吃过妹子的肉”。这是对自我的估价和反思，也是对自己前途的绝望，充满了自我忏悔的精神。
⑺“救救孩子”的呼喊是狂人为建立新的社会而进行的实践性探索。现实中的人、文化中的人，都是有罪的，只有孩子是纯洁的。没有受到吃人文化的污染。因此，要想有一个美好的未来，就只能把希望寄托在孩子的身上，就只能赶紧救救孩子。
3．小说通过狂人的形象，意在揭示什么？
作品通过狂人的形象，尖锐地揭示了家族制度和礼教的“吃人”本质，表现了作者对以家族制度和封建礼教为主题内涵的中国封建文化的反抗；也表现了作者深刻的忏悔意识。作者以彻底的“革命民主主义”的立场对中国的文化进行了深刻的反思，同时对中国的甚至是人类的前途表达了深广的忧愤。
4、艺术手法？
⑴借实行虚，以虚证实。
小说选取狂人作为主角是个十分精心的安排。
⑵独特的心理描写。
⑶采用了一些注入象征、暗示、变态心理描绘等现代主义手段。
借用某种具体的形象的事物暗示特定的人物或事理，以表达真挚的感情和深刻的寓意，这种以物征事的艺术表现手法叫象征。象征的表现效果是：寓意深刻，能丰富人们的联想，耐人寻味，使人获得意境无穷的感觉；能给人以简练、形象的实感，能表达真挚的感情。
“我不见他，已是三十多年”──比喻黑暗的长久。
“古久先生的陈年流水簿子”──比喻、暗示中国几千年不变的传统文明。
“黑漆漆的，不知是日是夜。赵家的狗又叫起来了”──象征整个封建社会的黑暗与凶险。
⑷采用了对照的手法。
正文前面的小序是用文言写成的，它简洁、明了而又清醒；而正文部分是用白话写成的，具有很深的心理内涵。这两者形成了鲜明的对照，充分显示了白话文学的表现能力，前面清晰的小序也反衬了狂人日记的思维的混乱和混沌。
1、交代了作者与“狂人”的关系，介
绍了“狂人”的病症以及“狂人”的日记，说
明了小说的形成及其篇名的由来；
2、有了小序，小说开头就可直入正题，并能使我们对小说语言“错杂无伦次”，以及是日记体，却又“不著月日”的表现方式感到真实自然，易于接受。
3、交代写作目的。“供医家研究”，语带双关，从表面上看，是说把它写出来好让医生研究治疗狂人之症，而实质是要让有志之士研究我国封建家族制度和封建礼教的弊病，探求改革社会，救治中华古国，拯救苦难的中国人民的道路。
小序对小说表现中心思想起了画龙点睛的作用
“吃人”的内涵：
（1）礼教吃人；
（2）制度吃人；
（3）政治统治吃人，愚昧思想吃人；
狂人，认识到中国历史有吃人的传
统，“仁义道德”和“吃人”是同一范畴的两
面。“仁义道德”表面维护人性，实际是压
抑人性。所谓“存天理，去人欲”，是礼教
的核心思想。这就是鲁迅对以仁义道德
“吃人”的中国几千年历史和文化的最本质
的揭露。
同时，他也揭露了封建礼教毒害之深
广，即人人“吃人”也“被人吃”。
狂人实际上是一个敢于向传统挑战的已经觉醒的知识分子的象征形象，一个敢于向现实的世俗社会挑战的清醒的反封建的民主主义者的象征形象
•极大限度地揭示了封建主义“吃人”的罪恶，指出了封建家族制度、封建礼教（仁义道德）对人性的扼杀采用现实主义与象征主义结合的创作方法，为中国小说打开了一个陌生的审美视界。实写人物、环境——现实主义——构成小说的骨架、血肉
•虚写寓意——象征主义——构成小说的灵魂
•“吃人”，暗指漫长封建社会的礼教、制度对人性的窒息和戕害）
狂人日记中文言小序的作用篇3
鲁迅的《狂人日记》PK果戈理的《狂人日记》
正所谓“青出于蓝而胜于蓝。”鲁迅在积累了大量的资产阶级革命家的经验的基础下写下令人振聋发聩的《狂人日记》，它的成就大家有目共睹，据说差一点就可以拿诺贝尔文学奖，与果戈理的相比有着它优胜的一面。
首先，在文本描写的对象上。果戈理的是写于1834年沙皇残酷镇压了十二月党人的起义时，代表只是那些正在成长壮大但仍带有软弱性的俄国资主阶级；而鲁迅的《狂人日记》发表于1918年5月的《新青年》上，恰好是俄国十月革命胜利半年之后，同时也是中国“五四”运动爆发一年之前，它代表的已经是无产阶级领导的新的革命时代的中国人民大众。不论从时间上还是描写的对象上无疑是更胜一筹。
再来就是在表现的社会内容上。尽管鲁迅的《狂人日记》篇幅不到果戈理的一半，但在表现社会内容上却要更广阔得多，在反封建方面更为彻底，把国民的根深蒂固的观念与劣根性剖析得更透骨。当中提出的不只是个人遭遇的问题，更是要改变整个社会的问题。它所触及的不再是封建制度的枝节，而是整个封建制度的本身。正是主题命意的不同，所以作者的思想高度也不同，无论从主题、内容、风格到具体的艺术形式所揭示的生活场景，都比果戈理的更宽广、更丰富、更深刻，它充满着我们民族文学独创精神与民族风格。
鲁迅的《狂人日记》是“前所未有”，它的出现“使久处黑暗的人们骤然看见了绚丽的阳光”。何以这样说呢？一来，《狂人日记》中的疯狂意味着一种疏离、断裂，意味着“个人”从群中被分离出来，成为了构成正常与疯狂二元对立的一个矛盾方面。也是正有了“疯狂”的存在，“正常”才能更突显它的意义。“狂人”成了文化中的他者，这是作家用来界定“正常”的他者，他者的存在，让“正常”与“疯狂”二元对立才得以构建。第二，文中的“狂人”并不是一生下来就是的，他是一个“迫害狂”，它是被正常的一方面硬逼出来的，是一种痛苦的决裂，有一个从不自觉到自觉的转变过程，因而，它对于“正常”的认识特别深刻。第三，“疯狂”使人获得了“自由”，它可以“为所欲为”，产生“正常”之外新的领域，这种多重性正反映了中国“现代性”话语中“疯狂”的核心，狂人成发一个异己的“他者”，而正是这个“疯狂”的“他者”的存在才隆重的揭开了中国几千年来传统文化积淀在国民心中丑恶的一面，直指人心，直面历史。
最后是在文本的构思上，鲁迅的《狂人日记》是借日记的形式来表现的，13个章节只是暗示着不同的日期，并没有标明具体的日期。客观性和物理性的时间，对于“狂人”的我而言，只是一种意识不到的毫无意义的存在。狂人进入了一种主观性的心理上的时间。果戈理的《狂人日记》时而表明确切的时间，时而又因“我”的妄想症的加剧而出现“2000年4月43日”、“3月86日”等荒谬的时间。另外，《狂人日记》的正文用“新”白话叙述，采用了非全知视觉的叙述方式。从“狂人”的幻觉意识的流程，而这种幻觉意识相对于传统文化意识而言是一种反传统文化意识。而序文偏用了“旧”文言写成，两个不同的叙述者，隐含着两种悬殊差异的价值观，把一个从内容到形式基本上合乎传统叙事规范的文言文本之中。再来，文本用了寓言式的象征，有一个虚拟（或变形）的人物及事件组成形象体系，以这形象体系暗示和寄托着涵义。“狂人”在生活中有原型，却又是一个虚拟的人物。他象征了封建社会走向穷途末路，看清了几千年传统文化的滞后性、腐朽性、反动性的先觉者。狂人所处的环境和主要任务的对立构成了其主要矛盾和主要情节的基础。环境有了象征性：它不只指由彼此对立的思想势力组成的社会背景，而是一个具有高度统一性的思想环境，是封建思想、封建伦理道德支配着的社会思想力量，也就是所谓“正常”的规范力量。可是狂人苦苦挣扎也是微不足道的。文本所表现出来的深层意思隐晦而曲折，读者在解读它时必须别有用心，只注意话语本身而不注意结构探寻的人往往会忽略其意蕴。再来看《狂人日记》的外结构主要是采取狂人的视点与反复暗示叙述策略实现叙事意图，其内结构的主要叙述策略则是结构暗示法，像离合诗或者藏头诗通过结构设置使同一个文本翻出表里的两层意蕴。