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大乘方等经典集要 （简称经典集）
释学山 整理
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第一《大宝积经•菩萨见实三昧经》
尔时，净饭王闻此语已，即白佛言：“若一切法是佛法者，一切众生亦应是佛。”佛言：“若不颠倒见众生者，即是其佛。大王，所言佛者，如实见众生也。如实见众生者，即是见实际，实际者即是法界。大王，法界者不可显示，但名但俗，但是俗数，但有言说，但假施设，应如是观。大王，一切法无生，此是陀罗尼门。何以故？此名陀罗尼门，于此一切法，无动无摇，无取无舍，是名陀罗尼门。大王，一切诸法不灭，是陀罗尼门。何以故？不灭是陀罗尼门。于中一切法，无动无摇，无取无舍。彼陀罗尼门，无有相貌，无有自性，无可施设，无作无造，无来无去，无众生，无命，无人，无养育，非对治，无形无状，无缠无离，无秽无净，无爱无憎，无缚无解，无命者，无出无退，无得无住，无定无乱，无知非无知，非见非不见，非戒非犯，非悔非不悔，非喜非不喜，非倚
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非不倚，非苦非乐，非定非不定，非实非倒，非涅槃非不涅槃，非爱非离爱，非见非不见，非解脱非不解脱，非智非不智，非视非不视，非业非不业，非道非不道。大王，应当以此六十七法门，入一切法。
“大王，譬如石女，梦见生子，是梦所见，亦非曾有，非当有，非今有。是色体性，亦复如是，非曾有，非当有，非今有。如是受想行识，亦复如是，非曾有，非当有，非今有。大王，色无所依，乃至识亦无所依。大王，譬如虚空无所依，如是大王，色无所依，乃至识亦无所依。大王，色无有生，乃至识亦无有生。大王，色无有灭，乃至识亦无有灭。大王，如涅槃界，无有生，亦无有灭。大王，如是色亦无生无灭，乃至识亦无生无灭。大王，譬如法界，亦无生无灭。大王，如是色亦无生无灭，乃至识亦无生无灭。如是大王，一切法是如来境界，不可思议亦是如来境界，不共法亦是如来境界，不共一切凡夫境界故。是故一切声闻缘觉，不毁不赞，不得不失，非觉非不觉，非知非不知，非识非不识，非舍非不舍，非修非不修，非说非不说，非证非不证，非显示非不显示，非可闻
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非不可闻。何以故？大王，彼法无有如是法可得扶举，可得摧倒。何以故？一切诸法，离自性故。大王，今可于此法中而安其心，深观此法，勿信于他。” 尔时，净饭王作是念：“于诸法中无法可得，无有如是法得证是法号为佛者，诸法实不可得。佛为众生，但假言说。”尔时世尊，说是法时，净饭王等七万释种，得无生法忍。
尔时，世尊告慧命舍利弗：“舍利弗，此是菩萨见真实三昧，汝当为阿毗跋致诸菩萨说之。何以故？舍利弗，此三昧不可得说，而如来于彼三昧中，不得一法。若不得者，彼不可觉。若不可觉者，彼则不可说。若不可说者，彼则不可知。彼不可知者，即是过去未来现在诸佛之法。舍利弗，我今付嘱于汝，此是菩萨见实三昧，应当受持、读诵、广为显说。
第二《如来秘密藏经》 “迦叶，云何为解？谓解如来说一切法。云何为缚？迦叶，所言缚者，所谓贪着。云何为解？谓不贪着，不分别二。迦叶，我今不说是无著者名之为犯。
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何以故？迦叶，羸劣烦恼，从虚妄生。迦叶，若其不实，不以生故名之为实。迦叶，我今引喻，为示不实妄想事故。迦叶，犹如人天，持芥子火，吹令增长，渐烧诸物，成大火聚。如是迦叶，愚小凡夫，起少不正思惟妄念，坚着诸见，随所妄想，随是诸处，增长结使。迦叶，若有火聚如须弥山，无有所依。迦叶，于意云何？而是火者为当增长，为当渐灭？” 迦叶白言：“是火当灭，更不增长。”佛言：“迦叶，不实妄想，诸烦恼等，若更不起，若更不着，更不妄想，更不嬉乐，更不分别，此当渐灭，而不增长。迦叶，以是事故，应当解知羸劣不实妄想烦恼，是不真实。迦叶，犹如有人，至毒家舍，竟不服毒，自生惊怖，受大苦痛，发声大呼：‘我今遇毒！我今遇毒！’有善良医，持不实药，令是病人，除不实病，得离众苦。迦叶，于意云何？若是良医持于实药与是人者，是人活不？”“不也，世尊，是人实不服食于毒，自生毒想，须不实药，以疗治之。”佛言：“如是，迦叶，诸小凡夫，为于不实烦恼所恼，是故如来说不实法。”
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尔时，迦叶白言：“世尊，如来说法不真实耶？”佛言：“迦叶，汝所解说，为是真实，为不真实？”迦叶白言：“我所解说，无有真实。何以故？世尊，所有贪欲，以不净对，嗔恚慈对，痴因缘对。世尊，若不净是实，则不能除不实贪欲，亦非贪欲生不净观。若愚痴是实，起愚痴已，非因缘对，亦非因缘能除愚痴。是故世尊，一切结使及断结法，二俱不实，无物无定，无有成就。是故不实诸烦恼等，习近不实，便得除去。世尊，结使无去。何以故？若有除去，则为有去。若已有去，则便有来。是故世尊，一切结使无去无来，是故知诸一切有为无来无去，名离烦恼。”佛言：“迦叶，此如来密藏，说一切法本性清净。” 尔时，大德摩诃迦叶白言：“世尊，是十恶道，如佛所说，其性无垢，本性净耶？”佛言：“如是如是，迦叶，何以故？无有自在而犯于杀，无可亲信而犯于盗，无主无护而犯邪淫，非为护他而犯妄语，非为调伏而犯恶口，非为破坏外道邪慢而犯两舌，无随应器而犯绮语，无粗恶教而犯嗔恚，无有希望增上善根名之为贪，无有将护自在者意，少不正言而犯邪见。
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迦叶，是十恶道，若不坚着，我不说彼名之有过。迦叶，是十恶道，若不坚着，名为不犯。如是迦叶，一切烦恼，若不坚着，我说无犯。迦叶，诸不著者，名曰离见。” 迦叶白言：“世尊，十恶业道，何者最重？”佛言：“迦叶，是十恶业道，杀及邪见，名为最重。迦叶，随在在处，诸恶不善，若不坚住，若不坚执，若不坚着，一切我说名为不犯。迦叶，若少不善，若其坚住，坚执坚着，一切我说名之为犯。迦叶，五无间罪，若不坚住、坚执坚着生于见者，我不说彼名曰为犯，况复余小不善业道。迦叶，我不以不善法而得菩提，亦不以善法而得菩提。迦叶，若以不善得于菩提，诸小凡夫亦得菩提；若以善法得菩提者，一切被烧草木丛林应还生长。迦叶，我今问汝，如来云何得于菩提？” 迦叶白言：“佛是法本，世尊是眼，世尊是依。如世尊说，当共奉行。”佛言：“迦叶，解知烦恼从因缘生，名得菩提。迦叶，云何为解知？从因缘所生烦恼，解知是无自性起法，是无生法。如是解知，名
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得菩提。迦叶，但假名字，名得菩提，而是菩提，不以文字言说而得。若无文字，无言无说，无得菩提，是第一义。迦叶，如汝所问十恶业道，何者为重？迦叶，如人有父，得缘觉道，子断父命，名杀中重；夺三宝物，名盗中重；若复有人，其母出家，得罗汉道，共为不净，是淫中重；若以不实谤毁如来，是妄语中重；若两舌语坏贤圣僧，是两舌中重；若骂圣人，是恶口中重；言说坏乱求法之人，是绮语中重；若五逆初业，是嗔恚中重；若欲劫夺持净戒人物，是贪中重；邪见中重，谓之边见。迦叶，此十恶道，是为最重。迦叶，如来知是十恶业，是为最重。迦叶，若有一人，具是十恶。迦叶，是恶众生，若解知如来说因缘法，是中无有众生寿命，无人无丈夫，无我无年少，无作业者，无受者起者，无知者见者，无福伽罗，无生无灭无行，是为尽法，无染无著，无善不善，本性清净，一切诸法本性常净，解知信入。迦叶，我不说彼趣向恶道，无恶道果。何以故？迦叶，法无积聚，法无集无恼。迦叶，一切诸法生灭不住，因缘和合而得生起，起已还灭。迦叶，若心生灭，一切结使亦生已灭，若
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如是解，无犯犯处。迦叶，若犯有住，无有是处。迦叶，如百千岁极大暗室，不燃灯明，是极暗室，无门窗牖，乃至无有如针鼻孔，日月珠火所有光明无能得入。迦叶，若暗室中，然火灯明，是暗颇能作如是说，我百千岁住，今不应去。”迦叶白言：“不也，世尊。当燃灯时，是暗已去。”
第三《大宝积经•文殊授记会》 尔时，师子勇猛雷音菩萨白文殊师利言：“仁者发菩提心来，为几时耶？”文殊师利言：“止，善男子，莫生妄念。若有于无生法中说如是言：‘我发菩提心，我行菩提行’，为大邪见。善男子，我都不见有心发向菩提。以不见心及菩提故，是故无发。”师子勇猛言：“文殊师利，都不见心，是何句义？”文殊师利言：“善男子，是都不见，说名平等。”又问：“云何说为平等？”答言：“善男子，如是平等，以种种性皆无所有，彼彼诸法一味故说。一味说者，所谓离故，无染无净，不断不常，不生不灭，无我无受，不取不舍。如是说法，不念我说，亦无分别。善男子，
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于此平等法中，了知修行，是名平等。复次善男子，若菩萨入此平等，都不见有种种界，若一若多，于平等中不见平等，于相违中不见相违，以彼本来性清净故。” 尔时，师子勇猛雷音菩萨白佛言：“世尊，此文殊师利不肯自说发心久近，此诸大众皆乐欲闻。”佛言：“善男子，文殊师利是甚深忍者，于甚深忍中，菩提及心皆不可得，以不可得，是故不说。”尔时，师子勇猛雷音菩萨白文殊师利言：“仁者已满足十地及如来十力，一切佛法悉皆圆满，何故不成阿耨多罗三藐三菩提？”文殊师利言：“善男子，无有圆满诸佛法已，更证菩提。何以故？已圆满故，不应更证。”师子勇猛言：“云何圆满诸佛法耶？”答言：“佛法圆满如真如圆满，真如圆满如虚空圆满，如是佛法、真如虚空亦无有二。善男子，如汝所言，云何圆满诸佛法者？如色圆满乃至识圆满，佛法圆满亦复如是。”师子勇猛言：“何者是色等圆满？”文殊师利言：“善男子，于意云何？汝所见色是常耶？是无常耶？”答言：“不也。”文殊师利言：“善男子，若法非常非
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无常，彼有增减耶？”答言：“不也。”文殊师利言：“善男子，若法不增不减，是名圆满。云何圆满？若于诸法不能了知，则生分别，若能了知，则无分别。若无分别，则无增减，若无增减，此则平等。是故善男子，若见色平等，即是色圆满，受想行识及一切法圆满，亦复如是。” 尔时，师子勇猛雷音菩萨白文殊师利言：“仁者得法忍来，无一念心愿成正觉，而今何故乃劝余人令向菩提？”文殊师利言：“我实不曾劝一众生令趣菩提。何以故？众生无所有故，众生性自离故。若众生可得，则令向菩提。既不可得，故无所劝。何以故？平等无分别故，非以平等而求平等，亦无所起。是故常说，应观诸行来无所从，去无所至，是名平等，则是性空，于性空中而无所求。善男子，如汝问我得忍已来，无一念心当得菩提者。善男子，汝见彼心耶？而以此心得菩提耶？”师子勇猛言：“不也，文殊师利。何以故？以心非色，不可见故，菩提亦尔，但是名想。若心名，若菩提名，皆无所有。”文殊师利言：“善男子，如汝说我不生一念得菩提者，是密意说。
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何以故？以心本来无有生故，是故无生。既无有生，何得何证？”师子勇猛问言：“云何名为平等证入？”答言：“于诸法中无系著者，名平等证。言证入者，彼微细智，亦不生灭，与真如无异，无可分别，是名证入。若正见修行者，于平等中无一法可得，离种种性，亦不着一，是名证入。若以身证诸法无相，明了彼相，所谓无相，而于身心亦不执着，是则名为圆满证入。” 师子勇猛问言：“云何名得？”文殊师利言：“善男子，以世间言说名之为得，诸圣所得，非言能说。何以故？法无依止，离言说故。复次善男子，以无得为得，亦非得非不得，说名为得。”
第四之一《佛说决定毗尼经》 尔时，世尊告优波离：“汝今当知，声闻、菩萨学清净戒，所发心所修行异。优波离，有声闻乘持清净戒，于菩萨乘名大破戒；有菩萨乘持清净戒，于声闻乘名大破戒。云何名为声闻乘人虽持净戒，于菩萨乘名大破戒？优波离，声闻乘人，乃至不应起于一念，
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更受后身，是名声闻持清净戒，然于菩萨名大破戒。云何菩萨持清净戒，于声闻乘名大破戒？菩萨摩诃萨修行大乘，能于无量阿僧祇劫堪忍受身，不生厌患，是名菩萨持清净戒，于声闻乘名大破戒。以是义故，为菩萨乘说不尽护戒，为声闻乘说尽护戒；为诸菩萨说开遮戒，为诸声闻说唯遮戒；为菩萨乘说深心戒，为声闻乘说次第戒。云何菩萨持不尽护戒，声闻乘者持尽护戒？菩萨乘人虽持净戒，于诸众生应当随顺，声闻乘人不应随顺，是故菩萨持不尽护戒，声闻乘人持尽护戒。云何名为菩萨持开遮戒，声闻乘人持唯遮戒？若诸菩萨于大乘中发趣修行，日初分时有所犯戒，于日中分不离一切智心，如是菩萨戒身不坏；若日中分有所犯戒，于日后分不离一切智心，如是菩萨戒身不坏；若日后分有所犯戒，于夜初分不离一切智心，如是菩萨戒身不坏；若夜初分有所犯戒，于夜中分不离一切智心，如是菩萨戒身不坏；若夜中分有所犯戒，于夜后分不离一切智心，如是菩萨戒身不坏；若夜后分有所犯戒，于日初分不离一切智心，如是菩萨戒身不坏。以是义故，菩萨乘人持开遮戒，设有所
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犯，不应失念，妄生忧悔，自恼其心。于声闻乘有所犯者，便为破坏声闻净戒。何以故？声闻持戒，断除烦恼，如救头燃，所有志乐，但求涅槃。以是义故，名声闻乘持唯遮戒。
“复次优波离，云何菩萨持深入戒，声闻乘人持次第戒？菩萨乘人，于恒沙劫受五欲乐，游戏自在，未曾舍离菩提之心，如是菩萨不名失戒。所以者何？菩萨善能守护安住菩提之心，乃至梦中一切结使，不为其患，而是菩萨所有烦恼，渐渐当尽，不应一生便尽诸结。声闻乘者，成熟善根，如救头燃，乃至一念不喜受生。以是义故，大乘之人持深入戒，说有开遮，名不尽护；声闻乘人持次第戒，名曰唯遮，名为尽护。何以故？优波离，求大乘者，于阿耨多罗三藐三菩提，甚为难得，具大庄严乃能成就，是故菩萨，虽于无量阿僧祇劫往来生死，终不生于厌离之心。以是义故，如来观察，为大乘人不应一向说厌离法，不应一向说于速证涅槃之法，应当为说慈喜相应，甚深微妙无染之法，远离忧悔，无系著法，无障无碍、性空之法。菩萨闻已，于生死中而无厌倦，决定圆满无上菩提。”
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尔时，优波离白佛言：“世尊，若有菩萨贪心相应而犯于戒，或有菩萨嗔心相应而犯于戒，或有菩萨痴心相应而犯于戒。世尊，如是菩萨于三犯中何者为重？” 尔时，世尊告优波离言：“若诸菩萨修行大乘如恒沙劫，贪心相应而犯戒者，其罪尚轻；若一嗔心而犯于戒，其罪甚重。何以故？因贪犯戒，摄受众生，因嗔犯戒，弃舍众生。优波离，所有诸结能摄众生，菩萨于此不应生畏；所有诸结能舍众生，菩萨于此应生怖畏。优波离，如佛所说：‘贪欲难舍，为过微细；嗔恚易舍，为过粗重；痴难舍离，过复粗重。’优波离，于烦恼中，若难舍离小犯之罪，是诸菩萨应当堪忍；若易舍离大犯之罪，如是烦恼，乃至梦中不应忍受。以是义故，大乘之人因贪犯戒，我说是人不名为犯；因嗔犯戒，为大犯戒，名大过患，名大堕落，于佛法中是大留难。优波离，若诸菩萨于毗尼中无善方便，贪相应犯，便生怖畏，嗔相应犯，不生怖畏；若诸菩萨于毗尼中有善方便，贪相应犯，不生怖畏，嗔相应犯，生大怖畏。”
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第四之二《佛说决定毗尼经》 尔...