下面是小编为大家整理的第一单元生活智慧与时代精神·易错易混解析-高中政治人教版必修四生活与哲学（2022年）,供大家参考。
1 第一单元
生活智慧与时代精神 【 易 错 易 混 】
：
第 一 课
美 好 生 活 的 向 导 1. 哲 学 源 于 人 们 对 世 界 万 物 的 惊 讶 。
错 误 。
解 析 ：
哲 学 的 产 生 离 不 开 追 问 和 思 考 ,但 惊 讶 、 困 惑 是 人 的 一 种 主 观 感 受 ,是 人 们 在 认 识 世 界 和 改 造 世 界 的 实 践 活 动 中 产 生 的 ，因 此 哲 学 产 生 于 人 类 的 实 践活 动 ,源 于 人 们 在 实 践 中 对 世 界 的 追 问 和 思 考 。
2. 哲 学 都 是 科 学 的 、 正 确 的 。
哲 学 是 一 门 给 人 智 慧 ， 使 人 聪 明 的 科 学 。
错 误 。解 析 ：哲 学 也 有 正 确 与 错 误 、科 学 与 非 科 学 之 分 。哲 学 是 学 问 ，不 是 科 学 ；科 学 都 是 正 确 的 ， 哲 学 不 一 定 都 是 正 确 的 。
3. 哲 学 可 以 使 我 们 正 确 地 看 待 自 然 、社 会 和 人 生 的 变 化 与 发 展 ，为 我 们 的 生 活 和实 践 提 供 积 极 有 益 的 指 导 。
错 误 。
解 析 ：
哲 学 有 正 确 与 错 误 之 分 ， 真 正 的 哲 学 可 以 使 我 们 正 确 地 看 待 自 然 、社 会 和 人 生 的 变 化 与 发 展 ，为 我 们 的 生 活 和 实 践 提 供 积 极 有 益 的 指 导 。不 是 所 有哲 学 。
4.。
哲 学 可 以 指 导 人 们 正 确 地 认 识 世 界 和 改 造 世 界 。
错 误 。解 析 ：哲 学 有 正 确 与 错 误 之 分 ，真 正 的 哲 学 可 以 指 导 人 们 正 确 地 认 识 世 界和 改 造 世 界 ；或 者 也 可 以 说 ：哲 学 的 任 务 是 指 导 人 们 正 确 地 认 识 世 界 和 改 造 世 界 。
5. 哲 学 是 具 体 科 学 的 总 和 ， 是 “ 科 学 之 科 学 ” 。
。
错 误 。解 析 ：哲 学 是 对 具 体 科 学 的 概 括 和 总 结 ，它 揭 示 的 是 自 然 、社 会 和 思 维 发展 的 最 一 般 的 本 质 和 最 普 遍 的 规 律 ，但 哲 学 不 是 具 体 科 学 的 简 单 相 加 。哲 学 有 科学 与 非 科 学 之 分 ，那 种 把 哲 学 看 作“ 科 学 之 科 学 ”，认 为 哲 学 可 以 取 代 具 体 科 学的 看 法 是 错 误 的 。
6. 哲 学 是 关 于 世 界 观 的 科 学 ， 为 人 们 提 供 了 解 决 现 实 问 题 的 具 体 方 法 。
错 误 。
解 析 ：
哲 学 是 关 于 世 界 观 的 学 问 ， 但 不 一 定 是 科 学 的 ;并 不 是 所 有 的 世 界观 都 能 上 升 为 哲 学 ,哲 学 是 系 统 化 、 理 论 化 的 世 界 观 。
另 外 ， 哲 学 揭 示 的 是 最 一般 的 本 质 和 最 普 遍 的 规 律 ，为 人 们 解 决 问 题 提 供 世 界 观 和 方 法 论 指 导 ，而 不 是 提供 解 决 现 实 问 题 的 具 体 指 导 。
7.。
哲 学 是 科 学 的 世 界 观 和 方 法 论 ， 是 人 们 认 识 世 界 和 改 造 世 界 的 强 大 武 器 。
错 误 。解 析 ：哲 学 可 能 是 科 学 的 ，也 可 能 是 非 科 学 的 。马 克 思 主 义 哲 学 是 科 学 的世 界 观 和 方 法 论 ， 是 人 们 认 识 世 界 和 改 造 世 界 的 强 大 武 器 。
8.。
世 界 观 和 方 法 论 是 互 相 决 定 的 关 系 。
错 误 。解 析 ：世 界 观 决 定 方 法 论 ，方 法 论 体 现 世 界 观 。它 们 不 是 相 互 影 响 、相 互决 定 地 关 系 。
9.。
世 界 观 揭 示 了 事 物 的 本 质 和 最 普 遍 的 规 律 。
错 误 。解 析 ：哲 学 揭 示 了 事 物 的 本 质 和 最 普 遍 的 规 律 。世 界 观 是 哲 学 的 朴 素 形 态 ，指 人 们 对 整 个 世 界 的 总 的 看 法 和 根 本 观 点 ，包 括 自 然 观 、社 会 观 、人 生 观 、价 值观 、 历 史 观 。
10. 哲 学 是 具 体 科 学 的 基 础 ， 对 具 体 科 学 具 有 指 导 作 用 。
2 错 误 。解 析 ：具 体 科 学 是 哲 学 的 基 础 ，具 体 科 学 的 进 步 推 动 哲 学 的 发 展 ；哲 学 对具 体 科 学 具 有 指 导 作 用 。
第 二 课
百 舸 争 流 的 思 想 . 1. 哲 学 的 基 本 问 题 是 思 维 和 存 在 的 辩 证 关 系 问 题 。
错 误 。
解 析 ：
哲 学 的 基 本 问 题 是 思 维 和 存 在 的 关 系 问 题 ,也 就 是 意 识 和 物 质 的 关系 问 题 。思 维 和 存 在 的 关 系 问 题 不 等 于 思 维 和 存 在 的 辩 证 关 系 问 题 。思 维 和 存 在的 辩 证 关 系 是 存 在 决 定 思 维 (物 质 决 定 意 识 ),思 维 对 存 在 具 有 反 作 用 (意 识 对 物 质具 有 反 作 用 ),是 对 思 维 和 存 在 关 系 的 正 确 认 识 。而 对 思 维 和 存 在 关 系 的 认 识 既 可能 是 正 确 的 ,也 可 能 是 错 误 的 。
2 2. . 对 思 维 和 存 在 关 系 问 题 的 不 同 回 答 是 划 分 唯 物 主 义 和 唯 心 主 义 的 唯 一 标 准 。
错 误 。
解 析 ：
思 维 和 存 在 的 关 系 问 题 ， 包 括 两 方 面 的 内 容 :一 是 思 维 和 存 在 何 者是 本 原 的 问 题 ，二 是 思 维 和 存 在 有 没 有 同 一 性 的 问 题 。对 思 维 和 存 在 何 者 是 本 原问 题 的 不 同 回 答 是 划 分 唯 物 主 义 和 唯 心 主 义 的 唯 一 标 准 ，对 思 维 能 否 正 确 认 识 存在 问 题 的 不 同 回 答 是 划 分 可 知 论 和 不 可 知 论 的 标 准 。
3. 哲 学 的 基 本 派 别 是 可 知 论 和 不 可 知 论 。
错 误 。
解 析 ：
哲 学 派 别 的 斗 争 就 是 围 绕 物 质 和 意 识 谁 是 世 界 本 原 问 题 形 成 的 ,即唯 物 主 义 和 唯 心 主 义 的 斗 争 。
可 知 论 和 不 可 知 论 ,辩 证 法 和 形 而 上 学 的 对 立 均 处于 从 属 地 位 。因 此 ，哲 学 的 基 本 派 别 是 唯 物 主 义 和 唯 心 主 义 。故“ 哲 学 的 基 本 派别 是 可 知 论 和 不 可 知 论 ” 是 错 误 的 。
4.。
唯 物 主 义 是 完 全 正 确 的 ， 唯 心 主 义 是 完 全 错 误 的 。
错 误 。解 析 ：根 本 观 点 上 说 ，唯 物 主 义 是 正 确 的 ，但 古 代 朴 素 唯 物 主 义 、近 代 形而 上 学 唯 物 主 义 也 有 一 定 的 局 限 性 。
从 根 本 观 点 上 说 ， 唯 心 主 义 是 错 误 的 ,但 唯心 主 义 在 其 发 展 过 程 中 一 定 意 义 上 丰 富 和 发 展 了 辩 证 法 思 想 ,因 而 也 有 其 正 确 、进 步 的 因 素 。
只 有 马 克 思 主 义 哲 学 即 辩 证 唯 物 主 义 和 历 史 唯 物 主 义 是 唯 一 科 学的 世 界 观 和 方 法 论 。
故 该 观 点 错 误 。
5. 二 元 论 是 独 立 于 唯 物 主 义 和 唯 心 主 义 之 外 的 第 三 大 哲 学 派 别 。
错 误 。
解 析 ：
关 于 什 么 是 世 界 本 原 的 问 题 ,除 了 唯 物 主 义 和 唯 心 主 义 两 种 回 答 外 ,还 有 一 种 二 元 论 的 观 点 ， 它 把 物 质 和 精 神 看 作 两 个 彼 此 独 立 的 本 原 。
二 元 论 其实 不 是 一 个 独 立 的 哲 学 派 别 ,它 要 么 走 向 唯 物 论 ,要 么 滑 向 唯 心 论 。
第 三 课
华 时 代 精 神 的 精 华 1. 哲 学 都 是 自 己 时 代 的 精 神 上 的 精 华 。
错 误 。解 析 ：哲 学 是 时 代 精 神 的 总 结 和 升 华 ，真 正 的 哲 学 是 自 己 时 代 的 精 神 上 的精 华 。
2.。
反 映 时 代 客 观 要 求 的 观 念 可 以 支 配 社 会 的 发 展 。
错 误 。解 析 ：社 会 意 识 反 作 用 于 社 会 存 在 ，但 并 非 决 定 作 用 ，二 者 处 于 支 配 地 位的 是 社 会 存 在 ， 所 以 观 念 支 配 社 会 发 展 的 说 法 是 错 误 的 。
3 3. 马 克 思 主 义 哲 学 的 直 接 理 论 来 源 是 黑 格 尔 的 唯 物 主 义 和 费 尔 巴 哈 的 辩 证 法 。
错 误 。
解 析 ：
马 克 思 主 义 哲 学 的 直 接 理 论 来 源 是 德 国 古 典 哲 学 ,其 中 主 要 是 黑 格尔 的 辩 证 法 和 费 尔 巴 哈 的 唯 物 主 义 。
4. 马 克 思 主 义 哲 学 产 生 后 ， 出 现 了 唯 物 论 和 唯 心 论 的 对 立 。
错 误 。解 析 ：在 马 克 思 主 义 哲 学 产 生 前 就 存 在 唯 物 论 和 唯 心 论 的 对 立 。马 克 思 主义 哲 学 产 生 后 ， 开 始 出 现 唯 物 史 观 和 唯 心 史 观 的 对 立 。
5. 承 认 物 质 决 定 意 识 就 是 辩 证 唯 物 主 义 的 观 点 。
错 误 。解 析 ：承 认 物 质 决 定 意 识 是 唯 物 主 义 的 观 点 ，但 并 不 一 定 是 辩 证 唯 物 主 义 ，辩 证 唯 物 主 义 承 认 物 质 和 意 识 的 辩 证 关 系 。
6. 马 克 思 主 义 哲 学 最 基 本 的 特 征 是 科 学 性 。
错 误 。
解 析 ：
马 克 思 主 义 哲 学 最 基 本 的 特 征 是 实 践 性 。
马 克 思 主 义 哲 学 确 立 了 科 学 的 实 践 观 ，坚 持 从 实 际 出 发 认 识 周 围 的 世 界 ，第 一 次在 科 学 的 基 础 上 实 现 唯 物 主 义 与 辩 证 法 的 有 机 结 合 ，实 现 了 唯 物 辩 证 的 自 然 观 与历 史 观 的 统 一 。
7. 对 社 会 变 革 具 有 决 定 作 用 ， 哲 学 为 社 会 变 革 提 供 巨 大 的 物 质 力 量 。
错 误 。解 析 ：哲 学 对 社 会 变 革 具 有 反 作 用 ，不 是 决 定 作 用 ，人 民 群 众 对 社 会 变 革具 有 决 定 作 用 。另 外 ，哲 学 可 以 通 过 人 民 群 众 的 实 践 转 化 为 物 质 力 量 ；但 哲 学 是精 神 力 量 ， 不 是 物 质 力 量 ， 所 以 应 该 是 哲 学 为 社 会 变 革 提 供 精 神 动 力 。
8. 中 国 特 色 社 会 主 义 理 论 体 系 包 括 毛 泽 东 思 想 、邓 小 平 理 论 、“ 三 个 代 表 ”重 要思 想 、 科 学 发 展 观 、 习 近 平 新 时 代 中 国 特 色 社 会 主 义 思 想 等 。
错 误 。
解 析 ：
中 国 特 色 社 会 主 义 理 论 体 系 不 包 括 毛 泽 东 思 想 。
9.。
真 正 的 哲 学 就 是 科 学 的 哲 学 ， 真 正 的 哲 学 是 社 会 发 展 的 根 本 动 力 。
错 误 。解 析 ：前 半 句 ：只 要 在 不 同 程 度 上 反 映 了 时 代 的 任 务 和 要 求 的 哲 学 就 是 真正 的 哲 学 ， 但 是 ， 哲 学 家 对 问 题 的 认 识 不 能 超 越 自 己 的 时 代 ,一 定 时 期 的 哲 学 形态 在 后 人 看 来 都 有 其 自 身 的 局 限 性 ， 因 此 ,真 正 的 哲 学 不 一 定 都 是 科 学 的 哲 学 ，马 克 思 主 义 哲 学 才 是 科 学 的 哲 学 。后 半 句 ：真 正 的 哲 学 是 社 会 变 革 的 先 导 ，社 会发 展 的 根 本 动 力 在 于 社 会 基 本 矛 盾 运 动 ；所 以 真 正 的 哲 学 并 不 是 社 会 发 展 的 根 本动 力 。
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