人物序列，宜以王阳明为始②。
据计文渊统计，阳明真迹现存于世的有一百余件，其中余姚有10件，绍兴有3件，浙江博物馆有1件，中国历史博物馆有5件，上海、江西、贵州、安徽、广东等地合计有三十余件，其余皆流传于海外，为众多博物馆、图书馆及私人所收藏，其中又以日本所藏最多。然其谓贵州所存大量王阳明书法拓片三分之二是赝品，此说有待详考③。
阳明书作很多未明时地，故难一一列举详论，此仅举其谪黔期间及后世摹刻于黔的部分书迹以观大略（后一部分主要载于《贵阳阳明祠、阳明洞碑刻拓片集》和《王阳明谪黔遗迹》之中，本文所引阳明书法碑刻图片来源于此）。正德元年（1506年），阳明因得罪宦官刘瑾，被贬作贵州龙场驿丞，于正德三年（1508年，戊辰，37岁）春天到达贵阳始，正德五年（1510年，庚午，39岁）年初结束，在这前后约三年的谪黔时间里，阳明先生在贵州留下了不少遗墨，然而随着岁月的流逝，一些书迹已经湮灭，传承至今，所存寥寥。
一、阳明谪黔期间书法摭观
阳明先生贬谪贵州期间所书，最著者有《何陋轩记》、《象祠记》、《镇远旅邸书札》等，兹略述如下：
1、《何陋轩记》（草书）
“何陋轩”是阳明谪居贵州龙场时，在当地少数民族的帮助下修葺而成，据《明史·王守仁传》载，阳明“谪贵州龙场驿丞，龙场万山丛薄，苗獠杂居。守仁因俗化导，夷人喜，相率伐木为屋，以栖守仁”。是可见阳明先生的教化之功。轩名“何陋”，典出孔子，《论语·子罕》曰：“子欲居九夷。或曰：‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’”可知阳明乃借以明志。《何陋轩记》原迹今藏日本，此幅书法行笔多用侧锋，点画流畅，映带自然，笔墨跳跃，从字形至行间，有意体现其长短与疏密的对比，其势轻快而不轻佻，自然有度，毫无做作。
2、《象祠记》（草书）
此作是应贵州水西土司首领安贵荣的请所作。乃因阳明所在龙场本属水西土司管辖，土司首领安贵荣对之既同情又敬佩，屡赠财物，而阳明只收火食之用，并致信表达谢意。后二人渐熟，阳明便为水西的象祠写了此文。
虽然王阳明未曾直言自己书法的师法取向，但据此幅作品中所呈现的浓浓的米字味道，可以推想他应该学习过宋代大书家米芾的书法，这种风格尤其在折角的使转上，体现得最为强烈。从作品本身来看，《象祠记》的章法并无太多的奇巧之处，然细审之，则字间的磊落跌宕、欹侧腾挪，更呈现出一番别致的景象。
3、《镇远旅邸书札》（行书）
此为正德五年春，王阳明结束了三年的贬谪生涯，即将离别贵州时，在镇远途中给弟子们写的一封信。开篇云：“别时不胜凄惘，梦寐中尚在西麓，醒来却在数百里外也。相见未期，努力进修，以俟后会。即日已抵镇远，须臾舟行矣。相去益远，言之惨然。”阳明在信中提及二十多位具名或不具名的弟子，交待之事也颇为琐细，千叮万嘱，语之切切，情之殷殷，今日读之，亦不胜感慨。此札书法行笔随性所到，具有二王（羲之、献之）行草的典型笔意，可能是用狼毫小笔书写的缘故，其字细腻温婉，韵味十足，而其势则风行自如，真情流露，似可呼之欲出。
二、贵州现存阳明书迹碑刻略述
陈训明先生曾经简要叙述过十来件存于贵州的王阳明书作④，今于贵州人民出版社出版的《贵阳阳明祠、阳明洞碑刻拓片集》中，多可见之。这些作品中大多是后人所翻刻，而非阳明原迹；一些作品的书写时间也非谪黔期间，如《致罗整庵书》石刻竟是正德十五年（1520年）时作，其时阳明离黔已经十年。兹就《贵阳阳明祠、阳明洞碑刻拓片集》所载阳明遗迹碑刻略述如下：
1、《矫亭记》（行书）
原文收于嘉靖二十六年（1547年）张良才重校刊本《阳明先生文录》（十七卷）中，标题为《矫亭说》，题下明示作此文的时间为“乙亥”，即正德十年（1515年），其时阳明先生已在北京。《矫亭说》落款“秋卿方君时以‘矫’名亭，尝请家君为之说，辄为书之”，当是阳明之父（王华）应方秋卿（昆山人）之请而作，阳明代为书之。然此文在收入阳明文集中时，未明是否为代父所作，不知何故。此作现藏上海博物馆，但已被割裱成册页，每页纵21.6厘米，横11.1厘米，全文共194字。其字笔力雄健，棱角分明，为阳明书法之佳者。册页后有清人钱大昕、方治、陆世仪、归庄等人题跋。贵阳阳明祠所刻者当据此本钩摹。
2、《壮思和光八言对联》（草书）
联云：“壮思风飞冲情云上，和光春霭爽气秋高。”落款为“阳明山人”。拓片上下联皆有跋，上联跋云：“旧藏阳明先生草书楹联，属袁杏村方伯双钩一通，刊县扶风山先生祠中以示学子。光绪甲辰（1904年）八月潍县曹鸿勋谨。”下联跋云：“联用黔产谷皮纸，是先生谪龙场时书。变化雄奇，别具作用，顾谓书法为小道耶？玉田袁闻弟敬摹并题。”曹鸿勋为光绪二年（1876年）状元，光绪二十九年（1903年）任贵州布政使，代理巡抚，由题跋知此联为曹氏抚黔次年由袁闻弟钩摹（袁氏何人，待考）。谷皮纸以楮树皮为主要原料制成，坚韧耐藏，其纵纹断如绵丝，故又称为绵纸，古时曾用作衣服被帐。此为榜书大草，笔意连绵，势无可止，俯仰呼应，气象森然。
3、《唐寅十二景文》（行书）
此作末尾落款“正德己卯冬日阳明山人王守仁书”，正德己卯为1519年，绘画作者唐寅（字伯虎，一字子畏，1470－1523年），为“吴中（苏州）四才子”（其他三位为文徵明、祝允明和徐祯卿）之一，诗文书画皆称绝一时，阳明与之同时。江浙相应，阳明对吴中诸人艺文名迹多所闻见。此册是唐寅为无锡华云（号补庵）所绘的十二帧画，乃根据宋人罗大经《鹤林玉露》中“山静日长”一文意境而作，后阳明先生于华云处见之，受其所邀为每帧绘画配书诗堂题款，所书文字亦为《鹤林玉露》之“山静日长”篇中内容。清代朝鲜书画鉴藏家安歧在其《墨缘汇观·名画卷》中曾予著录。此幅书画原作曾于2006年佳士得香港有限公司秋季艺术品拍卖会“中国古代书画专场”拍卖，今贵阳阳明祠所刻当以此作为蓝本钩摹上石，但未将唐寅的十二幅画同刻，且刻石中有缺字（如碑刻首行“山静似太古”即缺“似”字），当为工匠与校者的疏失所致。文末有跋语，可知此作原委，兹录如下：
中秋凉霁，偶邀唐子畏先生过剑光阁玩月，诗酒盘桓将浃旬。案上适有《玉露》“山静日长”一则，因请子畏约略其景为十二幅，寄兴点染，三阅月始毕。而王伯安先生来访山庄，一见叹赏，乃复怂恿伯安为书文，竟蒙慨许，即归舟中书寄，作竟日喜，急装潢成帙，时出把玩。夫子畏得辋川之奥妙，而伯安行书磊砢有奇气。况二公人品才地，皆天下士也。一旦得成合璧，岂非子孙世世什袭之宝耶！是岁嘉平月（即十二月）十日。补庵居士识。
《墨缘汇观》并载此跋，然其文与上录有所小异。
读罗大经小品，则文句凝炼，意蕴隽永，境界闲适；观阳明法书，则笔势自由，神情萧散，气韵天成，细赏美文与书法，则如醉春风，如品甘饴，共臻其妙。
4、《致罗整庵书》（行书）
此信收入阳明先生《传习录》中，题名为“答罗整庵少宰书”。其弟子钱德洪认为先师阳明“谓‘格物为学者用力日可见之地’，莫详于答罗整庵一书”，即是指此。受书人罗整庵，名钦顺（1465～1547年），字允升，江西泰和人，弘治六年（1493年）进士。官至南京吏部尚书，再改礼部尚书。里居二十余年，潜心格物致知之学，专力于穷理、存心、知性。当时王守仁以心学立教，大江南北翕然从之。他不以为然，尝与守仁往返探究致知与格物的关系。此札正是阳明与之进行学术探讨的重要文献。书法笔画精致，如行云流水，不急不厉，其态气定神闲，足具文人韵味。
碑末有罗文彬跋云：“先生此书，在正德庚辰十五年。”则知此信写于1520年。罗氏长跋由袁思韠书。罗文彬（1845～1903年），字质安，别置植庵，号香草园主人。贵州贵阳人。同治九年（1870年）中举，次年成进士。授官云南补用道、通议大夫，善书法，精篆刻，曾奉诏铸皇后及珍、瑾二妃金玺。著有《平黔纪略》、《援黔录》、《香草园集》等。袁思韠（1838～1888年），字锡成，号稚岩、癯道人、青樗散人、双印斋主人等，贵州修文人。清同治八年（1869年）举人。曾先后入晚清名臣丁宝桢、鹿传霖、张之洞幕府。工诗文，擅书画。光绪初年与罗文彬主持维修阳明祠，亲手摹刻碑石，一时赞为双杰。其画以花卉小品见长，颇得自然天趣。著有《双印斋诗存》。
阳明此札由李锡龄主持双钩上石。李锡龄（1848～？年），字若畴，号梦九，贵阳人。光绪十二年丙戌科进士，官内阁中书、云南个旧同知。
5、《自书诗》（行书）
“画舫西湖载酒行，藕花风渡管弦声。余情未尽归来晚，杨柳池台月又生。”此诗未见于阳明诸集，浙江学者钱明在其《新搜集的十六篇王阳明佚诗文考释》一文中认为：“撰于弘治十五年的《西湖醉中漫书二首》所叙景象和心境与本诗极为相近，故推知本诗亦当撰于弘治十五年。”⑤此不定论，姑存此说。弘治十五年（壬戌）为1502年，据王阳明年谱载，是年“三十一岁，告病归余姚，筑室阳明洞天，静坐行导引术，能先知，后因其簸弄精神，不能成圣，摒去。”
与本文前述阳明先生的其他作品相较，此诗书法也许是钩摹刊刻方面的技术原因，一些点画郁结生涩，转折处的方折效果大失本意，字里行间的气息亦不很顺畅，使得整幅作品显得平板呆滞，趣味索然。
6、《王阳明先生家书》（行书）
这是阳明先生于正德七年（1512年）年写给父亲的信，信首有“寓都下男王守仁百拜”之语，知阳明先生其时身在北京，弟子钱德洪等人所撰《年谱》也载是年其“在京师。三月升考功清吏司郎中。”⑥家书中提及平定河南、山东、四川、江西诸乱之事，又念及父母兄弟，情之殷殷，颇可慨之。
此信书法严整清雅，平实无华。碑末有赵怀玉、翁方纲、谢启昆、阮元诸人鉴赏题跋。如翁方纲跋云：
文成此迹在正德七年，年四十一。是其出抚南赣之前四年也。中间语及家国事，沉笃悱恻，令人感仰，不必言矣。而其语及教子弟读书，谓只涵泳讲明为要，即此亦是姚江一举隅耳。文成于书不必尽工，而此家书则尤其所最用意者。
翁氏认为阳明此通家书不仅见述家国之事，还可据以窥察姚江学派之文脉与风尚。
7、《客座私祝》（楷书）
此作末署“嘉靖丁亥八月，将有两广之行，书此以戒我子弟……”，嘉靖丁亥即嘉靖六年(1527年)，是年八月，王阳明奉命兼任都察院左都御史并总督两广及江西、湖广四省军务，临行前将绍兴阳明书院的托付门人钱德洪和王畿等管理，并特意写了这份《客座私祝》，告诫诸生修德向善，其语谆谆，言犹在耳。
《客座私祝》清代中后期流到山东、河南、贵州等地。现存的《客座私祝》除浙江余姚梨洲文献馆藏本较为接近阳明手迹外，其余均为临仿或别书。今贵州修文阳明洞藏《客座私祝》镌刻木屏四块，系民国时期修文县文人仿书，内文与余姚藏本略有不同⑦。据《王阳明谪黔遗迹》所述，贵州所存此刻为紫杉雕屏，系王阳明于嘉靖七年(按：应为六年，此误)在绍兴书撰，手迹于光绪年间传入贵州。今余姚藏本首页标题空白处有晚明书法大家黄道周（1585～1646年）的题跋，其文曰：
公之斯文，若乾坤元气，春温秋肃，受者皆生；又如千仞壁立，截断众流。天下父兄，苟不欲其子弟为不肖，皆当家书一通，塾置一本。此为公手书，凛然正色在行墨间，尤不可亵观也。福州陈氏宝之，出求题识，遂得著墨楮间，何如乐耶！黄道周书。
黄道周为南明死节，立身行事，皆可参证阳明先生；又以书艺之能，与时人倪元璐并称“黄倪”，文坛艺苑，翕然推许。其所跋阳明先生书法，发乎性情，合于事理，故能更具深意。
余姚藏纸本与此对照，则可见木刻本之粗糙，其笔法字势，体度全失，更无阳明书法之清雅气象，疑为末流工匠所为。计文渊认为这是“清代中晚期的临仿本，非王阳明真迹手笔”，当是。
8、《绿树苍松九言对联》（行书）
联曰：“绿树倚青天五峰秀色 苍松驾白石万壑烟云”，署款“阳明山人”。联语寓意高远，境界大气。然而，此联虽为行书，每字却各自成势，其间绝少呼应，感觉并非一气呵成，似为集字之作。姑存于此，其详待考。
三、馀论
以上简述贵州所存阳明先生书迹之大略，也可藉此窥见先生德言事功之馀的游艺心态。明代学者朱长春在评价王阳明的书法时说：“公书法度，不尽师古，而遒迈冲逸，韵气超然尘表，如宿世仙人，生具灵气，故其韵高冥合，非假学也”⑧在中国传统文化观念中，书法不过是“小技”，士人们多忌于耽溺此道。阳明先生之于书法，也并非仅仅专力究心于技法的临习，而是借以格物，向上提升。这从门人转述其寥寥的论书文字中，可见此种心态，据阳明先生年谱载：
官署中蓄纸数箧，先生日取学书，比归，数箧皆空，书法大进。先生尝示学者曰：“吾始学书，对模古帖，止得字形。后举笔不轻落纸，凝思静虑，拟形于心，久之始通其法。既后读明道先生（程颢）书曰：‘吾作字甚敬，非是要字好，只此是学。’既非要字好，又何学也？乃知古人随时随事只在心上学，此心精明，字好亦在其中矣。”后与学者论格物，多举此为证。⑨
阳明先生以“心学”标榜，强调格物致知的工夫，以达到知行合一的境界。从所引载文字来看，其习书理念，也与他的心学系统一脉相承，即基于“心物”的二元观照而展开。如果我们以此上溯，则如汉代扬雄所谓“书为心画”、唐代柳公权强调“用笔在心，心正则笔正”诸语，实与阳明所论同属一系。
而阳明所取法的乡贤王羲之，是书法史上一个划时代的人物，然其文武兼修、艺能兼善，如此独特的文化身份也常是后人激评的两端，如作为阳明后学的徐渭，就以羲之为标杆来观照阳明书法。其云：
古人论右军（王羲之）以书掩其人，新建先生乃不然，以人掩其书。今睹兹墨迹，非不翩翩然凤翥而龙蟠也，使其人少亚于书，则书且传矣，而今重其人，不翅于镒，称其书仅得于铢，书之遇不遇，固如此哉。然而犹得号于人曰，此新建王先生书也，亦幸矣。马君博古君子也，裒先生之书如此其多，将重先生之书耶? 抑重先生之人耶?⑩
艺文之事，虽非道济天下之伟业，亦是彰显生命人格的正途。王羲之的功名成就，正处于士人精神与文人末技二元对立的尴尬审视之中。古人对于以书掩人的叹惋，乃是借此突出经略国是的士人理想。孔子云：“士志于道。”此“道”是治世之“大道”，须基于历史精神的丰厚和个体人格的完善而构建，由此方能担当社会责任和安顿文化生命，而非仅以“文章末技”或“翰墨小道”可以彰显。如明清之际的归庄在跋阳明书作时感言：
传曰：“道成而上，艺成而下。”道艺之分，若是其迳庭乎？然孔子曰：“游于艺。”书者六艺之一，著圣贤之所不废。愿亦有辨：溺于艺，则艺而已；深于道，则艺亦道也。曾子固作《墨池记》，而更思深造道德之士，痛逸少之溺于艺也。阳明先生，一代儒宗，而亦工于书法如此，岂非以艺即道耶！余学道无成，而缪以能书名，既耻为一艺之士，其敢不勉！
儒家强调“德成而上，艺成而下”，即必先“据于德”方可“游于艺”，否则如舍本逐末。所谓“士必先器识而后文艺”，其终极目的正如对“正典大道”的勉学。因此，后人对于阳明书法的品评赞赏，乃是以德言事功为参考坐标而进行的文化观照。
（作者为贵州师范大学美术学院副教授）
责任编辑：任军伟
注释：
本文为2010年度贵州省优秀科技教育人才省长资金项目《明清至近代贵州书画考论》（立项批准号：黔省专合字201017）阶段性成果。
①⑧引自马宗霍编《书林藻鉴·书林记事》卷十一第177页，文物出版社1984年版。
②案：今贵州所存王阳明书迹最集中的地方，当属贵阳市内的阳明祠和修文县的阳明洞。近年贵州在阳明书法的整理出版方面也颇为用功，如《王阳明谪黔遗迹》（1999年）、《贵阳阳明祠、阳明洞碑刻拓片集》（2002年）以及《阳明先生法书集》（2011年）等作品集的面世，为展现阳明先生的艺术与学术，尤其在黔时期的书法创作，提供珍贵的文献参考。
③参见钱明《阳明及其学派论考》第216页，人民出版社2009年版。
④陈训明《浅谈王阳明的书艺及其在贵州的遗墨》，《贵阳志资料研究》1984年第4期。
⑤张新民主编《阳明学刊》第二辑，贵州人民出版社2006年版。
⑥[明]王守仁著，吴光等编校《王阳明全集》卷三十三《年谱一》第1235页，上海古籍出版社1992年版。
⑦修文县地方志办公室编《王阳明在龙场》第151页，贵州人民出版社2002年版。
⑨[明]王守仁著，吴光等编校《王阳明全集》卷三十三《年谱一》第1222页，上海古籍出版社1992年版。
⑩[明]徐渭《徐渭集·书马君所藏王新建公墨迹》第576页，中华书局1983年版。
[明]归庄《归庄集》卷四《跋阳明先生书》第278页，中华书局1962年版。
“十三经注疏编委会”整理《礼记正义·乐记》第1304页，北京大学出版社2000年版。