1 本文系江苏省中小学教学研究2013年度第10期立项课题“普通高中师生共建教学问题库的实践”（课题编号：2013JK10-L086，课题主持人：姜红珍、胡福林）的研究成果之一.【摘要】文学史教学是高中历史教学中的难点之一.2014年高考新课标全国文综卷Ⅰ第48题给我们以明确的启示，即：将接受史的视角与方法引入文学史教学，以增强学生学习文学史的兴趣，以便于学生认识与吸取人类优秀文明成果的精髓，进而提升学生的人文素养.
【关键词】接受史文学史教学
《普通高中历史课程标准（实验）》关于中国古代文学史的学习要求是，“知道诗经、楚辞、汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说等文学成就，了解中国古代不同时期的文学特色”[1].在这个问题上，鲜有比较好的教学设计公开发表.在日常教学中，许多教师的处理办法就是画一画教材、填一填表格，或者背一背重点、问一问考点.还有不少人认为，历史教师不必多管“闲事”，文学的事应教给语文教师去管.这种观点，其实是对文学史的极大误解.
文学史既不是历代文学成就的汇集，或多种文学形式的演化过程，也不是简单的文学理念与文学评价，它是各个时期政治、经济、社会生活等多方面现象的综合体现.著名史学家翦伯赞曾指出，文学作品是“各时代的社会缩写”，楚辞、汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说，反映了“历史上所不载的社会发展的内容”.[2]因此，每一部文学作品都是其“所处历史阶段的一个见证”，更重要的是，“各个时期的文学都是当时人们审美观念的体现”.[3]也就是说，文学作品是各个历史时期社会现象的集中反映.
正因如此，高中历史课标强调指出，文学史的教学重点是，了解其“发展进程中的重大事件、重要现象及相关人物”，进而“了解人类社会发展的基本特征”.在文学史教学中，课标还提出了这样的活动建议：“从历史的视野赏析”文学作品.[4]也就是说，历史教学中对于文学作品的欣赏，大大不同于语文教学，赏析的主要目的在于获取历史信息，了解特定历史时期的社会风貌.那么，在历史教学中，如何通过文学作品来反映文化发展进程，又如何引导学生从“历史的视野”来赏析文学作品呢？
2014年高考新课标全国文综卷Ⅰ第48题指出，历史学家笔下的包拯办案精准、执法公正，为人正直、为官清廉，忠于职守、不畏强权，因此深受百姓爱戴，也为贪官所惧.但是，在普通民众的心目中，包拯成了铁面无私、刚正不阿、坚持正义的“包青天”.之所以出现这种现象，与相关的宋话本、元杂剧，以及清小说、清戏剧的流传有关.正是这些文学作品的艺术化改造和不断宣传，包拯在百姓观念中的形象也发生了重大变化.历史上，类似的情况非常多，美国斯坦福大学的艾朗诺教授曾说，“每个朝代都会不断重塑历代的大师，这个现象在各国文化传统中都是存在的.比如我们可以确定宋代的陶渊明和真实的陶渊明有区别，清代的朱熹和宋代的朱熹有差异，更不用说孔子在每个朝代都在持续变化”.[4]
之所以如此，是因为后世的创作者以及广大读者，会根据自己的理解来改造历史人物.文学作品在创作过程中，主观意识的渗透更多，因此，文学作品中的主人公被作者、读者或欣赏者重塑的力度更大.文学作品这种不断被重塑的过程，即“读者的文学史”，就是文学的接受史.接受史是“作品在不同阶段经读者解释后所呈现的具体面貌，也就是读者阅读经验的历史”，它是文本“潜在意义的外化形式的衍化史”，它通常体现为“普通读者、诗评家及诗人作家，对作品不断作出的鉴赏、阐释及在创作中的吸收借用”等.[5]
接受史所研究的重点是历代接受者的不同反映，进而揭示不同时期接受者“审美观念和价值取向的发展变化及深层原因”.[6]从接受史的角度来看，仅呈现不同时期的重要文学作品、作者，以及不同文学体裁的特色，这并不是真正的文学史教学.那么，在接受史的视野下，如何进行文学史教学呢？下面以中国古代文学史中的两个例子加以说明.
例一：李煜及其成就.学习南唐后主李煜在词方面的成就，不能仅限于赏析其代表作品，重要的是让学生了解后世对于李煜及其词作的评价.教学中，可通过后人对李煜及其词作的接受过程及情况，来反映不同历史时期的文化意识，从而理解李煜及其词作的重要价值.
宋太祖认为，李煜的文学水平不亚于翰林学士，但对于他为人为政却持贬斥态度，并将他的词与亡国联系起来，认为那只是“亡国之音”.宋太宗发现，李煜的词充满了眷念故国的情感，加上个人对李煜文学水平的妒忌，便赐药酒令其自尽.“靖康之难”后，偏居南方的中原文人，深感亡国之痛，李煜那些“发家国之慨”的作品，自然引起了他们的共鸣.这成为当时文人接受李煜词的一个契机，并由此开启了以词抒情言志的先河.明朝时期，人们比较注重生活的享受，对于这种浅俗的文学形式，有着特殊的好感.明人把词体分成两类，即婉约与豪放，且以婉约为正，从而接受了李煜“词之正宗”的历史地位.另外，明人还淡化了对李煜本人的政治及道德评价.清朝延续了明朝以来的“词统”观念，李煜“词之正宗”的地位得以提高.20世纪初王国维对李煜词的接受达到了更新的理论高度、更高的审美层次，说其感情“真挚热烈，纯任性灵，自然率直”，并“直探人生核心，以一己之悲哀包容人类之悲哀”，从而“开拓了词境，开启了一代词风”.因此，对于李煜词的评价，从“传统词学”视野过渡到了“现代词学”视野.[7]
通过关于李煜及其词作的接受史，有助于学生了解“词”这种文学形式的发展历程，认识词在中国古代文学中的地位与价值.
例二：“杨家将”的故事.对于这一故事，学生多是通过电视剧了解的.其实，这一故事在宋话本、元杂剧、明小说、清戏剧中都有体现，但不同作品对这一故事的介绍存在差异.教学中，可以通过“杨家将”故事的演进，以及不同时期人们对这一故事的接受情况，来认识特定时期的文化发展进程.
“杨家将”故事的原型是杨业和杨延昭.杨业在与辽军作战时寡不敌众，战死疆场；杨延昭坚守边疆20年，有效阻止了辽军的南下.宋朝时，“杨家将”的故事就进入到话本中，说书艺人在街头巷尾、“瓦舍”“勾栏”，以娱乐的形式向普通百姓介绍杨业父子的英雄事迹.宋朝时，一方面，经济尤其是商业发达，文化和市民生活繁荣；另一方面，军事力量较弱，屡受辽国打击，疆域不断被侵占，广大民众渴望出现杨业、杨延昭式的英雄人物.因此，关于“杨家将”的话本得以传播.
元朝时，社会矛盾、民族矛盾都比较尖锐，一些汉族文人不满于蒙古贵族的统治，便借助“杨家将”的故事发泄自己的情感.因此，元杂剧“杨家将”逐渐流传开来.与宋话本不同，元杂剧中的故事多了一些勇于斗争、反抗压迫的精神风貌，体现了忠臣被奸人所害的悲壮色彩，以及杨家冤屈得到洗刷、正义最终战胜邪恶的美好愿望.这显然与当时的社会状况密不可分.在明代，“杨家将”的故事出现了杂剧、传奇、小说等多种文学形式，这与当时印刷术的进步、出版业的发展、人们对商业利润的追求等，都有着较为密切的关系.而且，故事中还增加了反映忠孝之道的情节，这充分体现了明代的儒学传统.
通过一系列文学形式在多个历史时期的不断宣传，以及作者、读者、观赏者的共同努力，人们从“杨家将”的故事中发掘出了“爱国精神、尚武思想、宗法制度、传奇英雄、入仕和出仕思想”等价值观念[8].教学中，对不同时期“杨家将”故事的介绍，有助于学生了解话本、杂剧、传奇、小说等文学形式的发展历程，及其在中国古代文学史上的地位与价值.
总之，将接受史的视角与方法引入历史教学，文学史就不会再抽象枯燥.从接受史的视野来观察，文学史不仅会成为有趣的历史，而且有利于学生认识与吸取人类优秀文明成果的精髓，进而有助于共人文素养的提升.
参考文献
[1]中华人民共和国教育部.普通高中历史课程标准（实验）[S].北京：人民教育出版社，2003.
[2]翦伯赞.略论中国文献学上的史料，引王学典编.史学理念[M].重庆：重庆出版社，2001：54-56.
[3]张荣翼.文学史的述史秩序：原型、经典和进化[J].齐鲁学刊，1999（1）.
[4]孙妙凝.从接受史角度研究李清照——访斯坦福大学东亚语言文化系讲座教授艾朗诺[N].中国社会科学报，20130522.
[5]陈文忠.古典诗歌接受史研究刍议[J].文学评价，1996（5）.
[6]陈文忠.接受史：文学史研究的新领域新热点[N].人民政协报，20020820.
[7]王秀林，刘尊明.“亡国之音”穿越历史时空：李煜词的接受史探颐[J].江海学刊，2004（4）.
[8]沈文凡，聂垚.“杨家将”创作文献接受史新论[J].晋阳学刊，2012（5）.