[摘 要]近几十年来，中国民间自发开始编修新的家谱。与旧编家谱相比，新谱在编修内容、编修体例、编修宗旨乃至编修形式上都有所革新，并提供了更为详实可靠的资料。家谱在古代主要充当政治和伦理教化作用，在当今有较高的学术研究和寻根认祖等价值，但同时也存在一定的局限性。文章主要结合对新乡西牧村前后三次续修的尚氏族谱的研究，进行论述，以便更好的开发和利用家谱。
[关键词]家谱;新修;革新;局限;尚氏族谱
家谱，也称族谱、家乘等，主要是以表、谱形式来记载一个以血缘关系为主体的家族繁衍世系及其人物事迹等方面情况的历史图籍，是记述同一血缘集团世系的载体。家谱所载内容极为丰富，可以反应当时社会政治、经济、文化等多方面的情况，为后人研究提供宝贵的第一手资料，但同时也存在一定的局限性和问题。本文主要结合对新乡西牧村尚氏家族自民国二十一年至2006年前后三次续修的家谱的研究，对家谱的革新及局限进行探讨和论述，以便更好的开发和利用家谱资源。
一、新修家谱的革新
家谱产生于商朝，魏晋至唐，是其兴盛阶段，“有司选举，必稽谱籍”[1]（5677），至明清已蔚为大观，民国更为普及，近四十年来，中国民间又自发开始编修新谱。编修新谱是中国历史上修谱的继续和发展，是其延伸与创新。与旧编家谱相比，新修家谱在其编修的内容、体例、宗旨乃至形式上都有所继承，有所批判，有所革新，努力适应当今社会需要，提供更为详实可靠的资料。
（一）编修内容
新编的家谱在其编修内容上更加广泛，更为丰富。章学诚认为：“夫谱乃一家之史。”[2]（36）它记载了大量的信息，对于历史、宗族、人口等学术研究都很有价值。在新修的《尚氏族谱》中，不仅记载了前代本族历史名人的资料，还记录了大量当下本族的普通百姓，对其姓名、生卒年月、生平事迹、职业状况以及民俗风情等都有大量详细的记录。
新编家谱在内容上改进最明显的是按照男女平等的原则，女性都可以写入家谱。在新乡西牧村2006年编修的《尚氏族谱》中，其“凡例”记载：“根据国家计划生育政策，按照男女平等原则，根据本人意愿，男女均可入谱。”[3]在其“凡例”中记载：“根据本人提供的资料，大专以上学历及有特殊贡献均载入世纪本人条。”[3]可见无论男女，只要事业有成，都可入谱。
（二）编修体例
家谱形成了稳定的体例，主要包括：谱名、祖先像赞、目录、修谱名目、谱序、凡例、恩荣录、谱论、姓氏源流、世系;以及传记、家法、风俗礼仪、祠堂、坟茔、族产、契约、艺文、领谱字号、字辈和排行等。现在新谱大多选择性的收录这些内容，并各有创新。有的家谱增加对宗族文化的概述，有的增加族亲通讯录，有的介绍本族家谱历代编修的情况等。在新修的《尚氏族谱》中，合并了旧家谱许多体例，增加了尚姓始祖源流考记、新乡市境内族人居住地、留芳录以及众多的照片和图画等。
（三）编修宗旨
宋以前，家谱适应世家豪族的政治需要，担当仕官和婚姻的社会功能;宋以后，家谱主要充当伦理教化功能。而今天，编修新谱是对旧谱的继承与革新，是适应社会主义时代要求的活动。相对于旧谱而言，新谱不仅反映其“尊祖、敬宗、收族”和“追本溯源”的宗旨，也反映了新的社会思想观念和时代要求。
如今，修谱人员编修新谱，坚持去粗取精，去伪存真;适应时代要求，体现时代特色的编修宗旨。新修的《尚氏族谱》“十修族谱续”记载：“家族唯有追本溯源，方能知其根、光其宗、耀其祖。子子孙孙毕尊祖，尊祖方敬宗，敬宗必收族。何以收族，唯见家谱，有谱方知本，知本方知亲睦，知亲睦方家和万事兴，共同构建和谐社会。”[3]在其“凡例中”记载：“本谱编撰坚持实事求是的原则，力求贯通古今，服务当今和利于后代。”[3]反应了社会的新思想、新观念，适应了社会发展和时代要求。
（四）编修形式
其一，民国以前的家谱无论是刻本、活字本还是抄本，纸张多为手工制造的
宣纸、竹纸和棉纸等，大多是线装形式。而新修的家谱大多采用现代机器制造的硬纸，并且装订形式多种多样：除线装外，还有平装、胶装、精装等形式。西牧村民国二十一年版的《尚氏族谱》是石印本，八三年版的家谱是油印版，而2006年编修的新谱则采用机器印刷的形式。
其二，新修的《尚氏族谱》是以民国二十一年为底本，八三年本为参考本，以族人提供原始资料为依据，进行续修。其“十修族谱序”记载：“采用多方面对照，相互校对，按国家标准简化字进行简化，无法简化的，仍按原字电脑做字。用世系表和原始资料核对校订后成轶。”[3]对于排版形式，其“凡例”记载：“为体现族谱古籍文献资料的一面，版本为竖排版。”
其三，编修新谱是按照民主协商的形式和原则来组织编修的。过去编修新谱一般都是由族长组织编修机构，指定编撰人员，筹集修谱经费，开展修谱工作。而现在各地续修家谱，一般由家族中声望、地位和能力较高的人组织修谱工作。2006年西牧村《尚氏族谱》第十次续修的工作主要由尚得海老先生组织进行。
二、家谱的局限及修谱存在的问题
家谱对于开展学术研究活动有较高的资料价值，对于弘扬中华民族传统美德，凝聚人心，构建和谐社会等都有积极意义。但我们不能否认家谱也存在一些局限和问题，主要如下：
其一，家谱植根于中国的宗法封建社会，存在一些封建糟粕。比如封建的伦理纲常和封建迷信思想等，深深地打上了封建主义的烙印，这一点毋庸置疑。
其二，家谱是私人编修，存在隐恶扬善、攀附假托的弊端。编修家谱的目的是为了“尊祖、敬宗、收族”，为了抬高家族的声望和地位。因此在编修家谱时，存在为尊者、亲者讳的局限，存在言过其实、有意捏造的弊端。
纵然家谱存在一定的局限和问题，但我们应客观的看待。毕竟家谱作为我们中华传统文化的重要组成部分，其积极意义和价值是首要的。我们在使用家谱的时候，要注意鉴别，区别对待，去粗取精，去伪存真，更好地开发和利用家谱资源，继承这一珍贵的文化遗产。
参考文献：
[1]欧阳修，宋祁.新唐书[M].北京：中华书局，1975.
[2]章学诚.章氏遗书[M].上海：商务印书馆，1936.
基金项目：本文系2013年国家级大学生创新创业训练计划项目：《新乡西牧村尚氏家谱续修活动研究》的阶段性成果，项目编号：201310476091。